病弱大佬的霸主日常！
《天魔策花間卷》源自魔門。魔門初始於漢朝。
自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”之後，被儒家正統打壓的諸子百家開始進行有機結合。
以道家思想為主乾，雜和墨、醫、巫術、方術等各家之長的原始道教開始形成。
魔門的形成過程與道教類似，因而初創之時兩者有許多雜彙、交叉的地方。
道分陰陽，人有生死。道、魔兩家皆本於道，隻是側重點不同。
魔門既有吸收道家仁與不仁、有情與無情之分。
也兼並楊朱“拔一毛而利天下不為也，悉天下奉一身不取也”獨善其身之思想。
魔門兩道六派，花間派不算太出名。
書畫詞賦本屬高門大閥的專利，然則魏晉之際，篡位權臣四起，道德淪喪，一幫出身高門大閥的公子出於對黑暗時局的憂仇憤慨，選擇了與主流社會相對抗的人生態度。
花間道的萌芽，亦在此時。
是以傳人皆為翩翩公子，信奉萬花叢中過，片葉不沾身的信條，以書畫詩文出入王侯府邸。
與魔門其他流派相比，花間道份屬主流社會的邊緣團體，這一屬性決定了它在魔門兩派六道中的尷尬地位。
而花間傳人傳承自世家大族的自命風雅，同樣也使得他們與其他魔門中人格格不入。
正因為如此，花間一脈幾乎注定得不到《天魔策》最核心部分的傳承。
不過《天魔策花間卷》也一樣是天魔策的一卷，內容精微奧妙，既有道家玄門正宗，也有不少旁門左道。
旁人隻當《花間卷》晦澀難懂，皆是些隻可意會不可言傳的東西，又有些古古怪怪的理論，不是總綱，卻雲裡霧裡說得極廣，難練難練！
其實《花間卷》依然有包含先秦諸子的學說，暗指天地至理。
花間派曆代傳人，能窺得其中至理的，不過二三人而已。
一個石之軒化身裴矩（1）分裂突厥，一個夏竦（2）參知政事貴為副相。
若非韓侂胄力請避世已久的夏竦傳人為蘇子期開蒙，他未必能悟得《花間卷》的雜家真意。
花間派傳人的信條，表麵上是說男女之事。
實際上閱進“萬花”，有兼收並蓄，博采眾長之意，“片葉不沾身”則是人要取其精華，去其糟粕，莫要為一家所累。
雜家以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文誌》將其列為“九流”（3）之一。
所謂“雜之廣義，無所不包。”便是如此了。
有宋一朝，花間派的傳人夏竦以文學起家，為文章典雅藻麗，自經史、百家、陰陽、律曆、至佛老之書，無不通曉。
夏英公的學識手段都算得了雜家的真意。
若非韓侂胄當年一番故事，夏竦傳人也不會出山教授蘇子期，當他六年的先生。
蘇公子一向推崇夏英公的作風處事，手段也學自韓侂胄與夏竦傳人。
重義並非就輕利，義為原則，利益為核心，博采眾家之長，以補自身。
他能奔襲千裡去救忠臣孝子，能與丁寧共患難，刀斬慕容秋水。
也能拋卻感情因素，權衡利弊之後，做出最適合自己的選擇。
蘇子期想明白了，他的心便靜了，輕歎一聲，轉身離去，要回玉峰塔上。
曲流觴拿了香爐，與雲華緊隨其後。
蘇子期徑直去了書房，處理些事務，曲流觴幫他磨墨，雲華去換虞弦回來向自家公子複命。