172、觀察天象，修身齊家
日變修德，月變省刑，星變結和。凡是天的變化，都要進行預測和占卜。國君強大，有德行的人會興盛；國力薄弱，替人作假的人會滅亡。最上層修德，其次修政，再次修救，再次修祭祀，居正下位則沒有這些。常見到星變的情況很少，而三光（太陽、月亮、星辰）的占卜卻經常用到。
日月發生異常、暈染、出現雲風，這些都是天的客觀表現，也有著重大的含義。然而它們與政事的發展息息相關，對人們來說是重要的征兆。這五者都是天的感動。修煉天數的人，一定要懂得之道。從古至今，深入觀察時代變遷，掌握其精粗，那麼天官的職責就能夠完備。
蒼帝行善，天門就會開啟。赤帝行善，天牢就會變得空無一人。黃帝行善，天夭仙宮就會啟動。西北風來時，多為庚和辛的氣候。在一個秋季內，每五次到來就有大赦；每三次到來就有小赦。白帝行善，是指在正月二十日和二十一日，月亮暈染發生，經常會進行大赦，因為那是太陽也出現的時候。
也有另一種說法白帝行善，是指畢宿和昴宿的出現。要等到三個暮，德行才算完善；如果不到三個暮，或者暮星圍繞出現不符合規律，德行就不完善。還有一種說法是用辰宿的圍繞，不超過十天。黑帝行善，是指天關宿的動作。天行善，天子要更換年號；如果不行善，風雨會摧毀石頭。三能、三衡，是指天官。客星離開天官時，會出現一些奇怪的現象。
觀察天象，有一些相同的影響。觀察文字和變化，它的過去就會顯現出來。天官一旦記載下來，太史就負責管理了。雲物一定要記住，星辰值得仰視。豐縮不會有絲毫差錯，應驗總是沒有失靈的。多麼神奇的觀察者啊，誰會理解你！
自古以來，受命為帝王的人，哪有不封禪的？因為有些人雖然接到了天命，但沒有出現符瑞，就沒有去泰山的地方。即使接到了天命，但功績沒有達到，到了梁父那裡的時候，德行沒有達到完美；德行雖然達到了，但日子過得太忙碌，所以即使接到了命令也很少實行。傳說中說“連續三年不進行禮儀祭祀，禮法就會廢棄；連續三年不進行音樂樂舞，音樂就會敗壞。”
每當一個時代興盛起來，就會進行封禪，到衰退時就停止了。時間跨度較遠的，可能已經過去了一千多年，較近的可能隻有幾百年，所以他們的儀式就出現斷層和遺失了，詳細的情況無法得知了。
《尚書》上記載，舜在璿璣玉衡上，進行了七次祭祀。他模仿上帝的方式，主持六宗的祀禮，瞻仰山川，拜見眾神明。編輯五個吉祥的象征物，選擇吉祥的月份和日期，見到四個嶽山的諸牧人，帶著吉祥的物品回歸。每年的二月，進行東方的巡狩，到達泰山。泰山，就是東嶽。柴，是山川的象征。隨後前往東後。東後指的是諸侯。
合適的時間，月份和日期都要一致，音律度量衡一致，修正五禮，獻上五種玉石、三種絲綢、兩種活物以及一種死物。五月，巡狩至南嶽。南嶽，指的是衡山。八月，巡狩至西嶽。西嶽，指的是華山。十一月，巡狩至北嶽。北嶽，指的是恒山。所有的儀式都與泰山的禮節一致。中嶽，嵩高山。五年巡狩一次。
這篇文章展示了古代人們如何通過觀察天象來預測和解讀天的變化，並將其與政事的發展聯係在一起。通過修煉、修德、修政、修救和修祭祀等途徑，人們試圖與天地之間建立起一種契約關係，以保證國家興盛和人民安康。
作者以具體的天象和行為作為例子，說明了不同天象的意義和與政治、社會的關聯。例如，日月發生異常、暈染、雲風的現象都被認為是重要的征兆，提醒人們關注政事的發展。同時，不同帝王人物的善行也與天象和自然界的變化相聯係，表明德行的修煉與天地的應驗息息相關。
這篇文章強調了觀察天象的重要性，將其與政治、社會發展緊密結合，展示了人們對天地之間關係的探索和理解。通過觀察、記載，人們試圖理解天地的運行規律，並通過相應的行為來與之對應，以求國家繁榮、社會和諧。
173、祭祀與文明雅樂之道
禹的後代第十四代傳至帝孔甲，他沉溺於惡行，崇神祭祀，貶低神靈，結果兩條龍離去。接下來的三代，湯伐桀，欲遷夏社，但未能成功，於是建立了夏社。後來八代傳至帝太戊，在宮廷中長出桑和穀，一天晚上突然長得很高，讓人感到恐懼。
伊陟說“這是因為善德沒有被邪靈壓過。”太戊修身養德後，桑和穀就死去了。伊陟稱讚巫鹹，巫鹹的興起就是從那時候開始的。後來十四代傳至帝武丁，得到傅說做相，商朝複興，武丁被尊稱為高宗。有一隻雉鳥登上了鼎的耳朵，武丁很害怕。祖己說“修行德行。”武丁聽從了他的話，得到了永寧的位置。
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後來五代傳至帝武乙，他慢慢開始不尊重神靈，結果被震死。接下來的三代傳至帝紂，他縱欲紛擾，武王發動戰爭攻打了紂王。從這裡可以看出，開始時並不是不敬神靈，後來逐漸放鬆了恭敬。
周官規定，冬至的時候在南郊祭天，迎接冬至的到來；夏至的時候祭祀土地神靈。都要用樂舞來進行，這樣神靈才能得到恭敬。天子要祭祀天下的名山大川，五嶽視為三公，四瀆視為諸侯，諸侯則祭祀疆域內的名山大川。四瀆指的是江、河、淮、濟。天子所在的地方稱為明堂、辟雍，諸侯所在的地方稱為泮宮。
周公擔任宰相後，郊祀後稷以配天，宗祀文王在明堂以配上帝。從禹時代開始修建社祀和後稷的祭祀，後來有了稷祠，郊祀社稷的傳統就一直延續著。
自周滅掉商朝之後的十四代，世風漸衰，禮樂廢弛，諸侯任意妄為，幽王被犬戎部落擊敗，周王朝東遷至雒邑。秦襄公出兵擊退戎狄來救周，開始被列為諸侯國家。秦襄公成為了公爵後，居住在西垂，自視為主管少昊之神，建造了西畤，祭祀白帝，祭品包括駿馬、黃牛、綿羊各一。之後十六年，秦文公東征，經過汧渭之間，卜定居住而得到吉兆。文公夢見黃蛇從天而降，其口停在鄜衍之地。文公問史敦，敦說“這是上天的征兆，您應該祭祀。”於是建立了鄜畤，用三牲進行郊祭白帝。
在建立鄜畤之前，雍旁原本有吳陽武畤，雍東也有好畤，但都廢棄了沒有進行祭祀。有人說“自古以來，雍州地勢高聳，神明居於其中，因此才設立祭祀上帝的地方，各種神隻也聚集在一起。黃帝時期就開始祭祀，儘管周朝較晚也進行了郊祀。”這種說法沒有經過準確的證據，有學識的人不會讚同。
在建立鄜畤之後的九年，文公在陳倉北阪城捕獲了一塊石頭，奠基於祠室。這個神隻有的年份不會來，有的年份會來，來的時候通常是夜晚，光芒耀眼如流星，從東南方來到祠室中，像一隻雄雞一樣，發出悠揚的鳴叫，野雞也在夜晚鳴叫。每次祭祀隻用一頭牛，稱之為陳寶。
在建立鄜畤之後的78年，秦德公剛剛登基，卜定居住在雍地，“子孫將在河邊飲馬”，於是就遷都到了雍地。自此，雍地的各種祭祀逐漸興起。在鄜畤上用三百牲進行祭祀，還建立了伏祠，磔殺狗以防止瘟疫的流行。
這篇文章通過描述帝王世係的發展和祭祀儀式的變遷，展示了古代中國崇尚神靈、尊重祭祀的文化傳統。作者首先描述了帝孔甲的惡行和貶低神靈的後果，以此啟示人們要恭敬神靈並遵循祭祀的規範。接著，文章介紹了湯伐桀未能成功遷移夏社的故事，以及帝太戊修身養德後發生的神奇現象，表明善行可以獲得神靈的庇佑。
隨後，作者描述了帝武丁得到傅說後商朝複興的曆史，以及武丁受到雉鳥登鼎的啟示，說明修行德行可以帶來永寧的位置。最後，文章介紹了秦襄公和秦文公的祭祀事跡，揭示了祭祀活動對於王朝的興盛與衰敗的影響。
這篇文章從古代帝王的世係發展和祭祀儀式的演變入手，以講述故事的方式生動地展示了古代中國的文明曆程。它提醒人們要尊重神靈和祭祀儀式的重要性，強調善行和修身養德的價值，以及祭祀對於王朝的興盛與衰敗的影響。通過這些故事，讀者可以感受到古代中國文明的獨特魅力和智慧。
整篇文章以平實的語言敘述了古代帝王的世係發展和祭祀儀式的演變，呈現出一幅曆史畫卷。作者運用描述性的語言，描繪了祭祀的場景，並運用多個故事串聯起來，使得讀者更容易理解古代祭祀文化的重要意義。讀完這篇文章，我對中國古代祭祀文化有了更深刻的理解，也對中國文明的博大精深感到驚歎。
通過閱讀這篇文章，讓人深刻體會到了中國古代人們對神靈的敬畏和對道德修行的重視。這種尊重神靈、崇尚祭祀的傳統被世世代代保留下來，成為中國文明的瑰寶。同時，我們也認識到祭祀不僅僅是一種宗教活動，更是一種文化傳承與精神追求。隻有通過祭祀儀式，人們才能與神靈溝通、獲得神靈的庇佑，進一步促進社會和諧與國家的繁榮。
這篇文章展現了古代中國祭祀文化的發展和演變曆程，通過故事的敘述將讀者帶入古代王朝的世界。通過我們更加深入地了解了中國古代祭祀的重要性和意義。這篇文章對於傳承和弘揚中華文明具有非常重要的價值，讓人們重新審視古代文化的魅力和智慧。
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