503、孟子之道儒家思想的實踐和鄒衍的陰陽理論
太史公說當我讀孟子的書時，我讀到梁惠王問“為什麼我的國家受益”。我沒有放下書，歎了口氣說唉！利潤真的是世界混亂的開始！大師很少談論利潤，這正是因為他經常防範這種災難的根源。所以他說“如果你想按照利益行事，就會引起很多怨恨。”。從皇帝到普通人，好的優點和缺點有什麼區彆？
是鄒國人的孟軻。曾師從子思的門人。學習結束後，他遊說了齊宣王，宣王沒有采納他的主張，所以他來到了梁國。相反，梁惠王認為他的理論迂回、廣泛、不切實際，不能立即生效。當時所有諸侯國都致力於爭奪戰爭中的勢力，以攻城為英雄壯舉，而孟子則大談唐虞三代，所以他的建議不合時宜。孟子離開齊國後，與萬章等人一起整理了《詩經》和《書經》，闡述了孔子的學說，寫了七篇《孟子》。之後，公孫醜、告子等弟子出現了。
齊國還有三個朱子。第一個是朱忌。他用鼓琴的技巧見到了齊威王。當他欣賞他的鋼琴技巧時，他讓他成為了一個相國。同時，他被封為成侯，並給了他相印，稱他為成侯。他在孟子之前得到了齊威王的賞識和重用。
第二人是衍衍，他遊曆國下時年紀已經很大了。他繼承和發展了陰陽理論。他觀察了陰陽五行變化的規律，寫了十多萬字。他的言論寬大而奇怪。他先從最簡單的事理人手中推斷出深奧的道理。推斷萬物的變化和興衰，總結事物的規律，然後推廣，演繹天地、陰陽、四季、五行。首先，他從世界各地開始討論，然後從近到遠推廣九州島的劃分，然後延伸到海外人在世界各地看不到的地方。他引用天地剖判以來到五德轉移治各有適當的道理，探討人間萬物變化的規律。他也是一個善於用隱喻來解釋真相的辯手。
朱衍在齊國受到尊重。他曾去見梁惠王。梁惠王手裡拿著劍把直視著他說“高談闊論符合實際治國之道的人是為我所用的上賓！“趙國時，曾和平原君一起去巨鹿救趙王的弟弟。到了燕國，燕昭王親自掃除道路，引導他住在最好的房子裡，為他築界石宮，親自向他學習經書。趙國和燕國都把他的理論作為治國安邦的最高標準。因此鄒衍在齊國時受到了國家學者的尊敬，就像孔子在魯國時人們對孔子的尊敬一樣。因此，齊國君臣非常敬畏他，並按照他所說的治國方式治理齊國。
第三個人是鄒石（zhoushi），采豬衍的觀點用成千上萬的文字闡述了他的理論。齊人稱讚他們說:“談天衍，雕龍石。”朱衍的藝術在齊國如此流行！
朱燕受到燕昭王的高度重視。他和趙王一起去界石山築台拜他為師，向他請教天道大義。於是，朱燕推演了陰陽學說，傳授了鄒石的學說，討論了天地的形成和萬物的產生，講述了先賢聖王的道德功業，從而闡明了陰陽的要點，揭示了萬物的規律，然後將自己的書和鄒石的書彙編在一起，命名為《鄒岩內文》。《鄒岩內文》傳到漢代，有一篇《主運》。
齊國還有一個叫公孫阿姨的女人擅長踩踏舞；東晉時期，高陽人鮑照曾在《舞鶴賦》中稱讚公孫阿姨:“你不會因為精彩的舞蹈和英尺而傷害自己。你像鳥一樣輕快出入。”
經典《孟子》早已成為中國文化的基石之一。其核心思想“仁愛”是儒家思想的核心。但當我讀到《史記》中關於孟子的記載時，我更深刻地感受到了孟子在儒家思想實踐中的堅持和堅持。
孟子作為鄒國人，深受其地方文化的影響，師從子思的門人，學習後遊說各國。雖然當時他的理論沒有被各國國王采納，但這並不意味著他的思想毫無價值。相反，這是時代與思想碰撞的結果。孟子強調仁義和道德，這在那個戰爭頻繁，各國追求勢力和土地的時代，自然不會輕易被接受。但他的堅持無疑給我們留下了寶貴的意識形態遺產。
與此同時，齊國還有另一位重要的思想家——朱衍。他的陰陽理論無疑是當時哲學思想的重要補充。他觀察了陰陽五行變化的規律，寫了十多萬字。他的言論寬大而奇怪，從簡單的事實開始，然後推斷出深奧的真理。這種獨特的思維方式使他的理論更具說服力和影響力。朱衍在吉下的影響，以及趙國和燕國的尊重，都證明了他在當時思想界的地位。
作為一名學生，他繼承和發展了他的理論。他采摘了成千上萬的書來解釋他的理論。齊讚揚他們說“談論天堂，雕刻龍石。”這足以證明當時的學術影響。
這些偉大的思想家和他們的理論是中國曆史上的瑰寶。他們不僅為我們了一個思考世界和理解生活的哲學框架，也為我們指明了前進的方向。他們的智慧是我們人生旅途中的燈塔，引導我們走向更美好的未來。
504、【百家爭鳴古代諸子】齊國智囊團首腦的治國奇策，如何打轉君王之心？
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自從淳於坤、謹慎、環淵、接子、田並、齊國的姬下先生以來，大家都寫下來說明治理亂世的事情，希望說服君王。他們的事跡數不勝數！
淳於坤是齊國人。他學識淵博，記憶力強。他學習沒有宗派，他的勸誡，慕晏嬰為人。但他為君王服務，特彆善於觀察文字和色彩，揣摩君王的心意，並提出建議。有客人向梁惠王推薦淳於坤，惠王屏退左右，一個人坐著接他，但兩次都沒聽到什麼。惠王對此感到很驚訝，指責推薦淳於坤的客人說:“你稱讚淳於先生，說連管仲、晏瑩都比不上他。當他看到我時，我沒有聽到任何有用的話。我不配和他說話嗎？原因是什麼？客人把惠王的話告訴淳於坤。淳於坤說“本來吧。我第一次見到梁惠王，他的心在驅馳遊樂；第二次見到他，他的心在音樂娛樂上所以我沒有勸誡。客人把淳於坤的話告訴惠王，惠王大驚小怪，說“唉，淳於先生真是聖人啊！當我第一次見到他時，碰巧有人來獻馬，我還沒來得及看，碰巧淳於先生來了。他第二次來的時候，有人獻了一個妓女。我還沒來得及聽，也沒來得及聽淳於先生的談話。結果妓女和好馬都被送走了。當時雖然屏退左右侍奉人員，但我心裡卻在想著這兩件事。所以淳於先生已經看穿了我的心事。後來淳於坤見到梁惠王，兩人談話投機了三天三夜，毫無倦意。惠王打算封淳於坤為卿相，淳於坤禮貌地謝絕了。於是惠王給了他四匹馬拉的車駕、絲綢和璧玉。淳於坤一生都沒有當官。
小心是趙國人。田和接子是齊國人。環淵是楚國人。他們學習黃帝和老子的道德理論知識，並根據這些理論闡明他們的思想意圖。所以我小心了12篇論文，環淵寫了兩篇論文。田和接子也有自己的工作。
朱氏是齊國諸位的一員，他也利用朱衍的學說書立說，成為文章高手。
在中國古代的亂世中，許多才華橫溢的思想家和政治顧問紛紛書立，希望說服國王用自己的智慧和才華采納自己的治國理念。在這些人物中，有齊國、吉下學宮的淳於坤、謹慎、環淵、接子、田並、朱石等知名人物。他們的故事和思想仍然廣為流傳。
齊國博學之士淳於坤以其非凡的記憶力和獨特的勸誡方式而聞名。他沒有固定的學校，而是以晏瑩為榜樣，用自己獨特的話語和方式勸國王。在與梁惠王的交往中，淳於坤巧妙地觀察了惠王的內心世界，並在準確把握了惠王的心思後給出了自己的建議。
謹慎、田並、接子和環淵都是研究黃帝和老子道德理論的專家。在此基礎上，他們闡述了自己的想法。當我寫了12篇論文時，環淵在世界上流傳了兩篇論文，田並和接子也有自己的作品。
在齊國眾多的朱子中，他繼承並發揚了朱衍的理論，成為當時的傑出作家。
這些智者的思想和故事仍然對我們對中國古代政治、哲學和文化的理解產生重要影響。
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