645、道德之樹勝過獵場的榮耀
所以我選擇了吉日齋戒，穿上朝服，坐了一輛四匹馬拉的專車，豎起了華麗的旗幟，鳴響了玉石製成的鸞鈴。梅賽德斯奔馳在六藝的花園裡，在仁義的道路上漫步，觀看春秋時期森林般的作品，涉獵《詩經》中的狐狸和雨的樂歌，射鳥，舉起盾牌和斧頭，駕駛裝飾雲彩的車馬，觀看雅樂歌舞，哀歎《伐木》。在禮樂的花園裡陶冶氣質，在書香的花園裡翱翔，闡述《易經》的道理，釋放象征吉祥的怪物，登上明堂，坐在清廟裡，讓大臣們暢所欲言，講述國家的得失。世界各地都沒有不受教育的歡樂。當時，世界上的人都很高興。他們聞到風，聽從教育。隨著習俗的變化，他們都激動地興起了道德時尚，向往仁義。刑法沒有被擱置。道德高於三帝，功績超過五帝。當時，世界上的人都很高興。他們聞到風，聽從教育。隨著習俗的變化，他們都激動地興起了道德時尚，向往仁義。刑法擱置，道德高於三皇，功業超過五帝。就這樣，打獵是一件快樂的事情。
至於那些整天暴露身體，奔馳，讓精神疲憊，身體疲憊，讓馬疲憊，花精力，浪費國家財政資金，但沒有積累深厚的善良，隻是為了個人幸福，不管人民，忘記國家政治事務，但貪圖捕捉野雞兔的收獲，所以，仁慈的人不做。從這些角度來看，齊楚君主打獵不是很可悲嗎？他們管轄的地方隻有幾千英裡，而獵場占900英裡。這樣，植被就無法開墾，普通人就沒有什麼可吃的了。以諸侯的渺小地位，卻去享受隻有天子才能享受的奢侈生活，我擔心人們會承受這種奢侈生活的危害。
於是，子虛和烏有兩位先生聽了司馬相如的話，臉色變得嚴肅起來，深感慚愧。他們趕緊離開座位說:“我們淺薄無知，不知道禁忌。今天聽了你的建議，我們恭恭敬敬地接受了你的教誨。”
寫完之後，天子覺得很好，就像任命郎官一樣。沒有人說天子射獵上林苑、山穀、水泉、萬物，楚地雲夢澤的一切都太奢侈了，大大超出了事實。況且不是崇尚仁義道德的人應該提倡的，所以隻采取它的要點，寫這篇文章，原本清源，勸天子。
例如，在擔任郎官幾年後，唐蒙被命令在略通夜郎及其西部的博中派遣數千名官員前往巴蜀縣，許多人被派往縣內轉運軍糧。唐蒙用武力殺死了他們的領導人，巴蜀的人非常害怕。當天子聽到這種情況時，他派相如去責怪唐蒙，並根據情況告訴人們，唐蒙的行為不是皇帝的初衷。類似的號召說
告訴巴蜀太守蠻夷長期以來一直依賴於當地的危險道路，不服從管轄權，經常侵犯邊界，騷擾當地官員。陛下即位以來，存t恤安撫全世界人民，使中國穩定和諧。然後興師出兵，向北征服匈奴，單於恐懼，拱手稱臣，屈膝求和。康居、西域各國，翻譯到漢朝朝見，磕頭拜訪，進貢禮物。朝廷動員軍隊，向東攻擊閩越，閩越君長也互相殺害。右軍劫持番禺，南越王入朝見天子。南夷君主，西博首領，一年四季不斷進貢納職，不敢有絲毫的疏忽和放鬆，伸長脖子，抬起腳跟，努力成為漢朝的臣妾，願意做漢朝的臣妾仆仆，隻是因為路遙遠，山川堵塞，不能親自來。那些不服從的人已經被殺了，但服從的人沒有得到獎勵，所以他們派中郎去了解朝廷的恩情，並帶著禮物給他們。保護使者不受侵犯，不使用武力，也不發生戰爭。如今聽說你未經授權征兵，興師動眾，擾亂孩子，使父老憂心忡忡，縣裡又未經授權轉運軍糧，這不是陛下的初衷。應該出征的人，有的逃跑了，自殺了，這也不是為人臣子的節操。
那些邊境軍隊的士兵們，一聽到燈塔的燃燒，就拿起弓箭，跑到戰場上，拿著武器，跑得很快，汗流浹背，害怕落後。他們冒著敵人的劍，毫不猶豫地向前邁進，感到憤怒，就像報複私人仇恨一樣。他們樂於死而惡於生嗎？與巴蜀人民不同的君主不是當地戶籍居民嗎？他們深謀遠慮，急於挽救國家危機，願意忠於君主。因此，他們有朝廷頒發的符號，分裂封爵，身居高位，為通侯，住在京城長安東部的宅第裡，最終獲得了耀眼的稱號，並將土地傳給子孫後代。他們非常忠誠和尊重，他們的官位也非常安全，他們的聲譽無窮無儘，他們的成就卓越而不可磨滅。因此，賢人君子不惜肝腦塗地於中原，用鮮血滋潤雜草，為國獻身。現在，在皇帝的命令下，他去了南夷，但未經授權，他征兵，擾亂了他的孩子，讓人們擔心，未經授權轉移軍糧。這不是陛下的初衷。該出征的人，有的逃跑，有的自殺，這也不是為人臣子的節操。
陛下擔心使者和主管官員會像上麵描述的那樣同情那些不賢惠和愚蠢的人，所以他們派使者告訴人們士兵的事情，同時計算他們的不忠和死亡，並責怪三個老人和孝道不教導。現在是農忙季節，這增加了人們的負擔。我親自去了附近的縣。恐怕遠處的山穀和山澤裡的人們不能普遍聽到皇帝的命令。命令一到，他們應該立即下達縣，讓人們知道陛下的意圖，不要忽視它。
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在《上林賦》的文學瑰寶中，我仿佛穿越了時空，像司馬一樣在狩獵盛宴上馳騁，感受到了道德的深厚和高尚。這篇文章以狩獵為導向，深入探討了道德、仁義、治國之道，展現了作者對道德品質的崇高追求。
文章中描述的理想狩獵場景是道德和仁義的象征。司馬相如的狩獵不僅僅是狩獵和嬉戲，而是一個培養氣質和道德的過程。在禮樂的影響下，人們沉浸在書香的花園中，闡述《易經》的真相，探討國家的得失。這種狩獵方式不僅愉悅了身心，也展現了道德的力量。
然而，與理想的狩獵場景形成鮮明對比的是那些貪圖個人享樂、不顧人民疾苦的狩獵行為。司馬相如以齊楚君主為例，揭示了他們奢侈、腐敗、廢除政務的醜陋麵孔。這些君主以狩獵為名，實際上消耗了國家資金，使人民承擔了沉重的負擔。這種狩獵行為不僅違反了道德原則，而且損害了國家的利益。
相比之下，不難看出道德樹木的重要性。狩獵是一種娛樂活動，但當它脫離道德束縛時，它就會變得毫無意義。相反，當我們將道德元素融入狩獵中，注重培養氣質和道德品質時，這種活動就會煥發出新的光彩。
此外，《上林賦》還進一步強調了道德在國家治理中的作用。責備唐蒙的行為不是皇帝的初衷，而是呼籲統治者關注民生，同情人民。這種以人為本的治國理念是道德力量的體現。
綜上所述，《上林賦》不僅是一部優美的文學作品，也是對道德品質的深入探討。它告訴我們，道德是個人生活和國家治理中不可或缺的力量。隻有注重道德修養，堅持道德原則，才能創造出真正的美好生活和和諧社會。
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