大明王朝1587！
範禮安的請求並不令朱翊鈞感到意外。
耶穌會在中國的傳教是一視同仁的，無論是大明、南明還是滿清，隻要是這塊土地上的統治者，耶穌會的傳教士都會向他竭力傳播主的福音。
傳教士們努力的是南明永曆皇帝朱由榔。
朱由榔為了獲得西方人的支持，不但經常參加天主教會活動，而且還讓他後宮中的太後、皇後、妃嬪和皇太子全部接受了天主教的洗禮，成為了天主教的教徒，並且還取了教名。
但是朱由榔的皈依顯然不是因為他當真以為彌賽亞是大明救世主。
當時南明政權已是風雨飄搖，朱由榔被趕出福建，隻好派太監跑到澳門找信仰天主教的葡萄牙人搬救兵。
在葡萄牙人的幫助下，南明政權暫時遏製住了清軍的進攻，這才得以苟延殘喘的跑到了廣西。
朱由榔作為回報，並想進一步利用葡萄牙人，這才勉強當了一個不受洗禮隻參加教會活動的外圍教徒。
當然從朱由榔最後身死國滅的結局來看，神雖愛世人，但聖子彌賽亞救苦救難的威力顯然還沒有薩滿長生天來得管用。
所以朱翊鈞認為朱由榔在皈依天主教一事上的態度是相當正確的。
朱由榔一家除了朱由榔之外都信了主耶穌，可南明小朝廷仍是沒有得救。
可見救國是絕不能指望耶和華與天下人同在的。
更何況，天主教的教義規定皈依者必須在婚姻上嚴格遵守一夫一妻製。
這一點晚明的士大夫很容易辦到，但對朱翊鈞這樣的皇帝來說比較艱難。
朱翊鈞可以想象，倘或自己下旨說要因為皈依天主教而儘廢六宮，說不定明末三大案要提前十年上演。
更何況“國本之爭”或許是一把好牌。
朱翊鈞的腦海中又浮現出鄭貴妃那日跪地哀求的樣子。
這把牌要是打好了，說不定能連帶著廢除仁宣以來的嚴格“藩禁”，把無用的宗室變成一柄意想不到的國之利器。
當然最重要的一點，就是朱翊鈞是一個純正的唯物主義者。
這項特質就同他被文明社會教養出來的善良一樣，即使有“莫名穿越成萬曆皇帝”這樣毫不唯物的事情真實地發生在了朱翊鈞的身上，朱翊鈞也不會因此而將信仰寄托於上天或神靈。
於是他此刻亦是淡淡一笑，故作迷惑地問道，
“你主為何人？”
範禮安回道，
“我主乃聖主耶穌。”
朱翊鈞笑問道，
“耶穌既為聖主，是人耶？鬼耶？或神耶？”
範禮安回道，
“耶穌非人、非鬼、非神，乃執天之救世主也。”
朱翊鈞淡笑道，
“天何以持於耶穌之手？”
範禮安回道，
“天不能自成其為天，如萬有之不能自成其為萬有，必有造之者而後成。”
“天主為萬有之初有，其有無元而為萬有元，超形與聲，不落見聞，乃從實無造成實有，不需材料器具時日，先造無量數天神無形之體，次及造人。”
“其造人也，必先造天地品彙諸物，以為覆載安養之需，故先造天造地，造飛走、鱗介、種植等類，乃始造人，男女各一，男名亞當，女名厄襪，以為人類之初祖。”
“天為有始，天主為無始，有始生於無始，故稱天主焉。”
“次造天堂，以福事天主者之靈魂，造地獄以苦不事天主者之靈魂。”
“歐羅巴諸國之民，人有罪應入地獄者，哀悔於耶穌之前，並祈耶穌之母，以轉達於天主，即赦其人之罪，靈魂亦得升於天。”
朱翊鈞笑道，
“耶穌既為救世主，主宰天地萬物，又何以下生人世？”
範禮安道，
“蓋因天主憫亞當造罪，禍延世世苗裔，許躬自降生，救贖於五千年中。”
“或遣天神下告，或托前知之口，代傳降生在世事跡，預題其端，載之歐羅巴國史。”
“降生期至，天神報童女瑪利亞胎孕天主，瑪利亞怡然允從，遂生子名曰耶穌，故瑪利亞為天主之母，童身尚猶未壞。”
“耶穌生以天授，全智全能，通各國土音，創教勸人為善，後被惡人釘體於十字架，刃刺以斃，三日複活，曆四十日以肉身升天，是故歐羅巴諸國之民謂耶穌為聖神屈己降世者。”
朱翊鈞問道，
“依範卿之言，如今歐羅巴諸國之民且皆信天主耶？”
範禮安道，
“歐羅巴自郡國至鄉裡，皆建天主堂，供十字架，自是人人信之。”
朱翊鈞笑了一笑，問道，
“敢問範卿，耶穌生於何代何時？”
範禮安答道，
“耶穌生於漢哀帝元壽二年。”
朱翊鈞笑道，
“然羅馬起於周朝，亡於夷狄，其興盛之時耶穌未生，其敗亡之際耶穌未現，範卿又如何以為耶穌乃救世之主？”
範禮安一怔，像是頭一次聽見朱翊鈞的這種言論。
朱翊鈞粲然一笑，又道，
“範卿謂聖神大施矜憫，特發仁慈，使子耶穌誕降塵寰，死於十字架，以贖人罪。”
“試問既大施矜憫，特發仁慈，何不寬人罪而直赦之，何必生一代罪人，多此一番舉動？”
範禮安靜默了一會兒，回道，
“耶穌降世，乃為特救罪人，其死於十字架，是為複生以升天，耶穌複生之身，乃不病、不老、不死、不壞之身，耶穌升天，是乃遣三位一體之中，使聖神臨世，感化人心。”
朱翊鈞淡笑道，
“耶穌既能苦心救世代人贖罪，釘死複活，何不長在人世救人，而必遣人代之？且所遣之聖神，歐羅巴之民何曾實見之也？”