鄭獻公，鄭國第二十一任國君，鄭定公之子，名蠆，在位十三年。
鄭獻公二年，即公元前五一二年，晉國國君晉頃公去世，鄭國執政大臣子太叔前往晉國吊喪。
鄭獻公八年，即公元前五零六年，晉國先後召開了召陵之盟和皋鼬之盟，召集中原諸國，準備攻打楚國。
鄭國執政大臣子太叔跟隨鄭獻公參與召陵之盟，可在回國途中，子太叔去世。
子太叔去世後，鄭國的執政大臣就由駟氏的駟歂接任。
子產死後，子太遊就遠不如他，但子太遊還知道政寬則糾之以猛，但駟歂卻隻知道維護規則階級的利益。
鄭獻公十三年，即公元前五零一年，鄭獻公去世的一年。
這一年，鄭國發生了一件大事。
鄭國有一個名叫鄧析的人，在子產執政當過鄭國大夫，春秋時期的思想家，‘名辨之學’的倡始人，是名家學派的先驅人物。
他第一個提出反對‘禮法“思想，他的主張是‘不法先王，不是禮義’，指出先王的禮義和法令不是不可以改變的，而是應當做出改革的。
其實主要的原因，就是鄧析代表了新興地主階級的利益，他想要改變這個被舊貴族和舊製度把持著的社會。
自古以來，任何思想觀念的誕生，都與當時的時代有著密不可分的關係，尤其是社會動蕩的時期，更是會引發出各種各樣的思想激蕩。
可鄧析的言行卻是跟駟歂和他背後的貴族階級完全站立在了對立麵。
也就是在這一年，駟歂殺死了鄧析，而有趣的是，他依據的正是鄧析自己修訂的《竹刑》。
鄧析跟子產一樣，都是具有法家思想萌芽的思想家，但與子產相比，他要更加激進，私自修訂了《竹刑》，私下傳授法律，甚至還幫民眾打官司。
在禮法和法律剛開始爭鬥的時候，敢於對禮法提出否定且敢做出改變的，都是浩瀚曆史長河中了不得的人傑。
但也就是在這種時候，往往是最容易流血犧牲的了。
鄧析不過就隻是一個小小的鄭國大夫，麵對強大的鄭國執政大臣和鄭國貴族階級，自然是沒有多少的抵抗能力。
但幸運的是，鄧析的血沒有白流，他所著的《竹刑》原本是沒有什麼法律效力的，但是因為處死了鄧析，便開始真正具有法律效力。
在現在看來，鄧析是具有時代先進性的代表人物，在相當的區域內也有著不可忽視的作用。
時代的浪潮中，是需要這樣的人，他們的聲名可能不如那些創造光輝功績的人耀目，雖然他們的下場並不怎麼好。
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