隻是外麵這一切的紛紛擾擾，似乎從薛無庸被一步步推動著踏上彆人設下的陷阱，選中鋌而走險將弓弩對準皇帝的那一刻起，就與他沒有關係了。
薛無庸的傷經過簡單治療，確保他暫時死不了之後，就被一路押解進新都，投入天牢。
罪犯欺君，萬人目睹，鐵證如山，不容反複。
薛無庸獨自躺在天牢冰冷肮臟的地麵上，想到無望的未來和今日的劇變，隻覺徹骨冰寒。
他自問自己從不是個庸人，從寒門苦子一路奮鬥到了如今，也算是成功典範，寒門標杆。
他少而聰慧，卻家境貧寒，內無父兄可依，外無族群可靠。隻憑著幼時傳出的“神童”名聲得了讀書的機會，卻也因為生母去世，後母進門，生父被後母籠絡而差點被奪了去。
那時候他便意識到僅憑會讀書還不夠，需得有手段才能在這樣的環境下快速出頭。而身無長物的少年薛無庸，尋不到人教導，便自己從書中挖掘出路。
他那時在看的便是《二十四孝》，他不是第一次讀這冊書，卻是在絕境之下第一次“讀懂”了這本書。
比如時間和數量的關係。那裡麵的故事大多是九品中正製和舉孝廉時期的產物，自從科舉興起之後，這類的故事便開始斷崖式驟減，隻偶爾再有聽聞。
比如主角行為與目的本身的參差。
若隻想達成表現出來的目的，主角們明明有更好的方法，卻都選用自苦的方式，用博人眼球，甚至令人感覺“癡傻”的行動，去向眾人證明自己在被社會普遍認可的某一至高道德水準上的“優秀”，從而獲得好處。
故事中引發主角行為的父母等角色所享用到的“魚湯”等隻是結局，而非“結果”，主角打出名聲後獲得的聲望和好處才是結果。
所謂的孝經裡的故事，做為官方認可的宣傳文本，真心不論，多的是教人如何政治作秀。而現實需要與政治需求之間本身亦有參差。
朝廷表現出來讚賞、鼓勵人們主動去擁有的品質，上層人大都並不具有，隻是按照民眾希望的那樣表現了出來。
他們希望下層人全都擁有這樣的品質，也隻是為了便於管理，降低管理成本和困難，這些都隻是“愚民”、“牧民”政策的一個部分罷了。
比起品質本身的意義，它更像是一個光環。畢竟老實的“好人”總比思想和行為超出他們界定範圍的“壞人”方便管教，利於秩序穩定罷了。
甚至道德也在依照上層人的思想改變，社會越發展，裡麵摻雜的東西就越多，道德本身也越不純粹，越容易被人利用，反而削弱了道德本身的價值和意義。
道德與名聲常常捆綁，隻要掌握了其間的邏輯，就算是普通人亦可用手段以道德的名義獲取名望，再發揮名望的價值為自己牟利，何況掌握的力量和秩序的統治者。
薛無庸確實極有悟性，他過早地明悟了其間的道理，窺見了政治的一角，並對此善加利用。
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