136、禮儀之道尊崇的根本，秩序的歸宿
凡禮儀始於脫俗，成於文明，終於秩序。因此，至於完備，情感與文化俱儘；次之，情感代替文化而勝出；再下一層，再用情感歸於至高的太一。天地和諧共生，日月明亮有序，四季有序交替，星辰運行規律，江河水流不息，萬物茂盛繁榮，喜好和惡劣有節製，喜怒情緒適度。以順為下則有序，以明為上則清晰。
太史公說真是太了不起了！立起隆盛為極致，天下沒有人能增加或減少它。本與末相順應，終與始相應，至於文化有辨彆的標準，至於審察有敘述的能力。天下遵循了它則治理良好，不遵循則危亂；遵循了它則安定，不遵循則危險。小人無法理解。
禮儀的內涵確實非常深遠，對堅白的差異辨彆的要求，進入其中就會變得柔弱。其外貌確實非常龐大，憑借創作典章製度的狹隘言論進入其中就會期待不已。其外貌確實非常高傲，暴虐狂妄，輕俗地認為高傲為榮，進入其中就會變得隊伍雜亂。因此，規則真實明確，不可欺騙以曲折；衡量真實準確，不可欺騙以輕重；規矩真實正確，不可欺騙以方圓；君子審視禮儀，不可欺騙以虛偽。因此，準確的規則是最直接的；平衡的衡量是最準確的；準確的規矩是最合理的；禮儀是人類道德的極致。儘管如此，不遵循禮儀的人不足以稱之為有禮之民，他們被稱為沒有規矩的人；遵循禮儀的人被稱為有規矩的人。在禮儀中，有能力思考，被稱為有思考力；有思考能力而不輕易改變，被稱為有堅定力。有思考能力和堅定力，再加上善良品德，這就是聖人。天是最高的存在；地是最低的存在；日月是最明亮的存在；無限廣大是最廣泛的存在；聖人是道德的極致。
以財物作為使用的標準，以貴賤作為身份的標誌，以多少作為差異的標準，以隆重與莊嚴為要求。文化外表複雜，情感節製，是禮儀的隆重；文化外表簡約，情感豐富，是禮儀的莊嚴；文化外表和情感相互作用，行為表裡如一，是禮儀的中庸之道。君子端莊崇高地展現其隆重，庶民全力強調其莊嚴，而中間地位處於其中。適度前行沒有超出範圍，因此君子的性格守持在廟宮之內。人是有邊界的存在，士是尊貴的人。外圍是普通民眾。在這個中間地帶，房屋布置輝煌豪華，曲徑通幽，秩序井然有序，這是聖人的標誌。
這篇文章深入探討了禮儀的重要性，從脫離粗俗的，到文明的建立，再到秩序的終點，形象地描述了禮儀的發展和作用。文章通過對人類與自然界的和諧相處以及社會秩序的建立進行了闡述，凸顯了禮儀對於社會穩定和人際關係的重要性。
作者通過援引太史公的觀點，強調了禮儀的至高地位，指出尊崇禮儀能夠使社會治理良好，而不遵循則可能導致危亂和不安。同時，作者提到了禮儀的深度內涵，強調了準確的規則、平衡的衡量和正確的規矩對於禮儀的重要性。文章還講述了人們的行為和外表應該表達一致，並呼籲人們要遵循禮儀，從而實踐人類道德的極致。
這篇文章豐富而精辟地闡述了禮儀的重要性和作用。它提醒我們在日常生活中要尊重他人，堅守準則和規範，以達到社會和諧和個人發展的目標。同時，它也向我們展示了禮儀對於個人品德修養的重要性，以及對於建立秩序和塑造社會風貌的作用。
137、禮樂的力量救助困苦、提倡高雅
救助困苦、提倡高雅。按照製定規範來治理國家，為宗廟事務服務。情感和文化都很重要，豐富殺傷則難以假冒。仲尼坐在樹下，孫通在野外嬉戲。聖人所創作的教誨無不如此。
太史公說我每次讀到虞書中關於君臣之間相互詔令的部分，總會感到安慰，但如果股肱不良，萬事就會陷入破敗，我也會不禁流淚。成王創作頌歌，自省自責，悲哀那些家庭之困難，可謂戰戰惶懼，善於守衛與善終哉？君子不必約束自己才能修德，與此同時又擯棄了禮儀，能夠思考最初的意義，就能夠明了事物的起源。潤澤自己，發揚光大並歌頌辛勤努力，非常優秀的人才能做到這樣！
有傳言說“政治穩固成功，禮樂才能興盛”。國內的人道越來越深，其道德越發高尚，所喜歡的事物也變得不同。滿而不損則溢出，盈而不持則傾覆。凡是製作音樂的人，都是為了節製音樂。君子以謙虛退讓為禮儀，以損減為快樂，這樣才算是真正的快樂。對於各個州和不同國家來說，情感習俗不同，因此吸取各地的風俗，並協調音律，以彌補不足，轉變政教的方向。
天子親臨明堂觀看，萬民一同清除不潔之物，酒食充足，以裝飾自己的本性。因此說雅頌的音樂理性，民眾正直，吵鬨聲響卻讓人奮發，鄭衛的樂曲引起心靈的狂熱。當它們調和和諧時，鳥獸都感到，更何況懷有五常原則，包含好與惡，自然而然的勢頭呢？
這章沒有結束，請點擊下一頁！
政治道路出現缺陷，鄭音興起，稱王的君主受到鄰近州邦的尊崇，爭相崇高。即使是仲尼也不能受到齊國的優待，最終隻能在魯國容身。雖然退隱正道，用樂音來引誘世人，創作五章來激勵時代，但仍然沒有改變他們。陵遲一直到六國，音樂流失，衰敗不複，最終不得善終，秦國並吞了他們。
秦二世尤其娛樂為樂。丞相李斯進言說“放棄詩書，沉迷於聲色，祖伊所害怕的；輕視積累細小過錯，放縱自己的心靈長夜，紂王所以滅亡的。”趙高說“五帝、三王的樂曲各有不同的名字，說明不相互學習。從朝廷到人民，通過歡樂，合作熱心，不用這種和諧交流，無法通達內涵，也無法各自進步，這都是各個時代的變化。適當的樂，何需華山之良駒而遠行呢？二世這樣認同了。
這篇文章通過描述禮樂對人類社會的重要性以及政治道路的衰頹與振興，向我們傳遞了深刻的啟示。文章中強調了禮樂對於治理國家、宗廟事務以及社會穩定的積極作用。同時，文章還探討了人們應該如何修身養性、守衛美德的問題，以及君子如何以謙遜退讓為禮儀、以損減為快樂。通過對禮樂與政教的關係的探討，文章告訴我們隻有通過合理調和不同地域風俗，才能實現社會的和諧與進步。
在文章中，還提到了政治道路缺陷、鄭音的興起以及秦二世對娛樂的過分追求。作者通過這些例子向我們揭示了當政治失去救治困苦的初衷，放棄禮樂的指導，以及濫縱聲色的危害，必將導致社會的衰敗和崩潰。文章告訴我們，在治理國家和個人修養中，都需要注重禮樂的傳承與發揚，才能實現穩定與進步。
這篇文章給我留下深刻的啟示禮樂作為一種文化遺產和道德準則，對社會穩定和人們行為規範具有重要意義。它提醒我們，在紛繁複雜的現代社會中，要注重發揚傳統的禮樂精神，尊重他人，守衛美德，努力在個人和社會層麵實現和諧與進步。
138、共鳴之音音樂的力量與社會治理
高祖途經沛縣時，創作了《三侯之章》，命令孩童們歌唱。高祖去世後，允許沛縣舉行四時的鷙鳥祭典。孝惠、孝文、孝景並未做出太多變動，隻是在樂府中常常儲備和學習古老的作品。
直到今天，朝廷登基後，創作了十九章，讓侍中的李延年安排它們的音調，授予協律府尉的封號。讀經的士人不能獨自理解其中的詞句，都聚集在一起與五經的專家相互講解學習，才能理解其意義，並豐富雅化文學。
漢朝經常在正月上辛祭祀甘泉的太一神，黃昏時開始祭祀，到天亮結束。經常有流星從祭壇經過。派遣男女仆人七十人一同歌唱。春天歌唱青陽，夏天歌唱紅日，秋天歌唱西晚，冬天歌唱黑暗。世人眾多，所以不論。
又有一次在神馬渥窪水中發現了神聖的馬，再次以它作為太一的歌曲。歌曲中寫道“太一獻兮天馬降，滴下紅汗兮沫流赭。騁容與兮躍萬裡，如今伴侶兮龍相友。”後來征討大宛時捕獲了千裡馬，馬名叫蒲梢，接著又以它作為歌曲。
歌詞寫道“天馬來兮從西極，經過萬裡兮歸於有德。承受神靈威略兮降服外國，穿越流沙兮四方夷服。”中尉汲黯進言說“君王舉行樂禮，是以承受祖宗，化化民眾。現在陛下得到了馬，以詩作歌，在宗廟律儀之中，先帝的百姓怎麼能明白其中的音樂呢？”上皇默然不說話。丞相公孫弘說“暗自詆毀聖製，應該受到族人誅殺。”
音樂的起源是出自人心。人心受事物的感動而動搖。由於對物體的感動，所以形成了聲音；聲音相應，所以產生了變化；變化形成了調式，稱為音樂；通過比較和協調音樂，舉起戈戟、羽毛、馬尾旌旗，這就是樂曲。樂曲，是音樂產生的來源，其根本在於人心對事物的感動。因此，對於感傷心態的感動，其聲音渾厚而淒冷；對於快樂心態的感動，聲音流暢而緩慢；對於喜悅心態的感動，聲音明亮而散雜；對於憤怒心態的感動，聲音粗糙而嚴厲；對於尊敬心態的感動，聲音正直而莊重；對於愛心的感動，聲音和諧而柔和。這六種都是與本性相符的，受事物的感動而動搖。所以先王非常關注感動的事物。因而禮儀引導誌向，樂音和諧聲音，政治統一行動，刑罰製度用來防止惡人。禮樂、刑罰、政治是統一的，其目的都是為了引領社會秩序，符合人民的心意，實現治理的路徑。
這篇文章通過描述漢朝時期的禮樂活動，揭示了音樂對於人類情感和內心的影響力。文章中提到了高祖時的《三侯之章》和後來的十九章，以及太一祭典中的歌曲。這些音樂作品不僅是一種娛樂方式，更是一種與人心共鳴的情感表達。
文章中還強調了音樂的起源與人心的感動相聯係。人們對事物的感動引發了聲音的產生，聲音又通過和諧和變化來表達不同的情感。作者通過描述不同情感所對應的聲音特征，展示了音樂對情感的引導和表達作用。
與此同時，文章也提到了禮樂與治理的關係。先王們深知禮樂對人心的影響力，因此他們將禮樂納入到治理體係中，以引導人們的行為和思想。禮樂、政治和刑罰相互銜接，共同構成了一種治理路徑，以實現社會秩序和穩定。
通過閱讀這篇文章，讓人深刻體會到了音樂對於人類情感的共鳴和引導作用。人們在不同時刻和場合，通過音樂的表達和欣賞，得以感受到和表達出內心的情感。同時，我也意識到了禮樂在社會治理中的重要性，它不僅是一種文化遺產，也是一種引導人們行為和思想的力量。
喜歡智慧解碼史籍中的智慧故事請大家收藏101novel.com智慧解碼史籍中的智慧故事101novel.com更新速度全網最快。