145、和諧共舞，德樂禮行
德是人性的準則，樂是德的光輝。金石絲竹是表達樂的工具。詩歌表達誌向，歌唱傳達聲音，舞蹈展示形態，這三者都源自於內心，然後樂氣才能隨之而來。因此，情感深厚而文明，氣息旺盛而精神神彩煥發，內心和諧而外在展現出華美的氣質，隻有樂不會偽裝。
樂是內心的動力，聲音是樂的表象，文采和節奏是聲音的裝飾。君子關注內心，樂於表現外在形象，然後注重美化外部形式。所以，先敲鼓以警惕，三步行為顯得整齊有方，再通過舞蹈來表現過去的事情，再通過舞動來調整歸位，激情澎湃而不改變立場，極度深沉而不隱藏。
隻樂於追求誌向，不厭倦道路；全心全意遵循道德，不滿足個人欲望。因此，情感明顯而義務顯著，樂音終止而德行崇高；君子通過追求善行來獲得滿足，小人通過止息過錯來滿足自己。所以說"治理人民之道，樂音至為重要"。
君子說禮樂不能一朝感悟而丟棄。通過追求樂音來管理內心，易直子諒的心靈自然而然地產生。當易直子諒的心靈產生時，就有了快樂，快樂帶來了安寧，安寧帶來了長久，長久就帶來了天理，天理就會有神明。天理下，不需要言語而能互信，神明下，不需要憤怒而能威嚴。
通過追求樂，來管理內心；通過追求禮，來管理自己。管理自己，就會莊重恭敬，莊重恭敬，就會產生嚴厲和權威。內心一旦不和諧不快樂，卑劣詭詐的心靈就會湧入；外在表麵一旦不莊重不恭敬，懶散容易的心靈就會湧入。所以樂是內在的動力，禮是外在的行為。樂極和諧，禮極順從。
內心和諧而外在順從，人們會注視他們的麵色而不會與之爭執，看他們的容貌而不會產生輕慢之心。美德弘揚在內心，人們無不傾聽；理性展示在外麵，人們無不順從。因此說，“懂得禮樂之道，應用於世界無難事”。
樂是內在的動力，禮是外在的行為。所以禮主謙和，樂主豐盈。禮謙和而向前，通過向前展現文明；樂豐盈而回歸，通過回歸展現文明。禮謙和卻不進步，會逐漸消失；樂豐盈卻不回歸，會逐漸鬆懈。
因此禮有回報，樂有回歸。禮得到它的回報就是樂，樂得到它的回歸就是安寧。禮的回報，樂的回歸，它們的義理是一致的。
這篇文章深入探討了德、樂和禮的關係，讓我對人性和文明的重要性有了更深刻的理解。
德是人性的準則，是我們在行為和思想上應當遵循的道德規範。樂作為德的光輝，通過音樂、舞蹈等藝術形式來表達和豐富人們的情感。樂不僅僅是一種快樂的體驗，更是一種內心和諧的體現，能夠激發人們的精神力量並展現出文明的氣質。樂是真實的，不會偽裝。
樂不僅是內心的動力，也是外在行為的表象。聲音是樂的象征，而文采和節奏則是聲音的裝飾。君子通過關注內心，樂於展示外在形象，並注重美化外部形式。樂能夠使人心情愉悅、安寧，久而久之，形成天理和神明的境界。通過追求樂，我們能夠管理和調整自己的內心，使其莊重、恭敬，產生嚴謹和權威的態度。內心和外在的和諧統一，能夠贏得他人的尊重和認同。
禮作為外在的行為，與樂相輔相成。禮主謙和，通過謙和的行為來促進社會的進步和文明的發展。樂主豐盈，通過回歸的行為來維護社會秩序和個人安寧。禮和樂的回報和回歸是一致的，它們都是為了創造和諧、安寧的社會環境。通過追求禮和樂，我們能夠實現個體與他人之間的和諧共處，讓人們願意傾聽和順從。
這篇文章讓人深刻認識到了樂與禮在人類社會中的重要性，它們不僅僅是表達情感和行為規範，更是連接內心和外在的紐帶，促進個人和社會的成長與進步。
146、和聲中的和諧古代樂曲的智慧與現代樂曲的挑戰
大家喜歡的，是喜悅的表達，是人情所不能免的。樂必然通過聲音來展現，形態上的動靜，是人性的表現。聲音的動靜，是性情的變化，儘在其中。因此，人不能沒有樂，樂不能沒有形態。如果隻有形態而沒有道德，就會產生混亂。
先王討厭混亂，所以製定了雅頌的聲音來引導人們，使其音樂足夠愉悅但不流淌，使其文字足夠優美但不繁瑣，使其音調節奏能夠感動人的善心而已，不讓放縱的邪氣得到滋長，這就是先王創立樂的方法。所以樂在宗廟中，君臣上下同聽，沒有不和敬的；在家族鄉裡中，長幼同聽，沒有不和順的；在家門之內，父子兄弟同聽，沒有不和親的。
因此，樂是審慎使人和諧，比喻物品來裝飾節日，和諧的節奏形成文章，以實現君子父子君臣和萬民親近的目的，這是先王創立樂的方法。所以聆聽雅頌的聲音，誌向和心意就得到了廣泛的培養；掌握樂器，練習舞蹈和禮儀，容貌就變得莊重；行動中合乎節奏，行列是正齊的，進退是齊一的。因此樂是天地的調和，是中和的規範，是人情所不可避免的。
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大家喜歡的，是先王裝飾喜悅的方式；軍旅中的武器，是先王裝飾憤怒的方式。所以先王的喜悅和憤怒都得到了調和。喜悅時天下和諧，憤怒時暴亂者畏懼。先王的道德禮樂可以說是盛大的。
魏文侯問子夏說“我戴上冠帽聽古代的樂曲時總是擔心會睡著，但是聽鄭國和衛國的音樂卻不知疲倦。請問古代的樂曲為什麼如此，新的樂曲為什麼如此？”
子夏回答說“現在的古代樂曲，進旅而退旅，和諧而廣泛，使用弦樂器、竹匏、笙和宮廷拍鼓，開始用文雅的樂曲，以武力製止混亂，以樂器相互配合，以雅致來治愈疾病。君子在那時候交談，傳承古人的道德，修身、家庭，平均天下，這是古代樂曲的精髓。
而現在的新樂曲，進俯退俯，引入猥褻和放縱的聲音，沉迷其中而不自拔，甚至濫用兒童和雜亂的音樂，失去了父子的關係。樂曲最終無法講述，也無法傳承古代的道德，這是新樂曲的特點。現在您所問的樂，所喜歡的是音樂。而樂與音樂相近但又不同。”
這篇文章通過探討樂的本質和作用，讓我對古代樂曲和現代樂曲有了更深入的理解。
樂是人情所不能免的一種表達，通過聲音和形態上的動靜來展現人性。古代先王認識到樂的重要性，製定了雅頌的聲音來引導人們，使樂能夠讓人愉悅但不流淌，讓文字優美但不繁瑣，讓音調節奏能夠感動人的善心。
樂通過審慎的方式使人和諧，通過比喻物品裝飾節日，通過和諧的節奏形成文章，以實現君子、父子、君臣和萬民和睦相處。樂能夠培養人的誌向和心意，使容貌變得莊重，行動得到整齊的調和，樂是天地的調和，是中和的規範，是人情所不可避免的。
同時，文章也提到了新樂曲的挑戰。現代樂曲與古代樂曲相比，在進旅退旅、和諧廣泛這些方麵存在差異。現代樂曲引入了一些猥褻和放縱的聲音，可能導致濫用和失去了與傳統道德的聯係。現代人更加偏愛音樂而非樂，樂與音樂雖相近但又有所不同。
這篇文章讓人思考樂的真正意義和作用。古代樂曲通過和諧、舒緩的音樂表達方式，傳遞出人與人、人與自然之間的和諧關係。而現代樂曲則麵臨挑戰，需要更加關注樂的本源，回歸樂的作用和目的，以實現人與人、人與自然的和諧。人們需要審慎選擇樂曲，讓樂成為心靈的滋養，而不是簡單的娛樂。
147、回歸德音反思現代音樂對社會的衝擊與挑戰
魏文侯說“請問這樣做有何意義？”
子夏回答“古代天地順應四時，人民有德行，五穀豐收，沒有疾病困擾和災禍。這就是大當。聖人為了確立紀綱，確立父子君臣之道，紀綱一旦正當，天下就會大定。天下大定後，才會正定六律，和合五音，演奏弦樂和頌詩。這就是德音，德音就是樂。詩經上說‘其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。’就是說這樣。現在君主喜歡的是溺音嗎？”
魏文侯說“請問溺音是從何時開始的？”
子夏回答“鄭音放縱淫穢之誌，宋音縱情而放縱淫欲之誌，衛音趨時數煩瑣之誌，齊音傲慢而狂妄之誌，這四種音樂都沉迷於外表的色彩，損害了道德。因此祭祀儀式中不使用這些音樂。詩經上說‘肅雍和鳴，先祖是聽。’‘肅肅’就是敬畏，‘雍雍’就是和諧。敬畏與和諧相結合，何事不能順利？
作為君主，隻需要顧及自己的喜好和厭惡就可以了。君主喜歡，臣子就為之辦理，上麵執行，民眾就會追隨。詩經上說‘誘民孔易，’就是這樣。然後聖人創製了鐃鼓、篌琴、塤竽等一係列樂器，這六種樂器都是德音的聲音。然後再與鐘、磬、竽、瑟等樂器進行合奏，並以乾、戚、旄、狄等舞蹈進行演藝。
這是為了祭祀先王的神祗，獻上酬神酒和酢醋，以及明確官職的優劣和長幼次序，以示後世尊卑、長幼有序。鐘聲鏗鏘，鏗鏘更是立號令，號令更是立戰場，戰場更是立武將。君子聽到鐘聲就會想到武將。石聲咿咿，咿咿更是立分明，分明更是致死。
君子聽到磬聲就會想到甘願為封疆之臣去死。絲弦聲悲切，悲切更是立廉潔，廉潔更是立誌向。君子聽到琴瑟的聲音就會思考誌向與義氣之臣。竹管咻咻，咻咻更是立集會，集會更是聚集眾人。
君子聽到竽笙簫管的聲音就會思考畜聚之臣。鼓鼙的聲音喧鬨，喧鬨更是立動勢，動勢更是進攻眾人。君子聽到鼓鼙的聲音就會思考將帥之臣。君子在聽音樂時，並不隻聽它們的鏗鏘和咿咿聲，還要結合其所合之義。”
這是一篇關於古代音樂與現代音樂的對比及其對社會影響的文章。作者通過魏文侯和子夏的對話，探討了古代音樂的作用與意義，以及現代音樂麵臨的問題。
古代音樂被視為調和天地和人與人之間關係的工具，在社會中扮演著重要的角色。它與人民的德行和五穀豐收息息相關，有助於人們的和諧相處。聖人通過確立紀綱，規範人們的行為準則，建立了合理的父子君臣關係，使得社會達到大定的狀態。在這樣的基礎上，音樂成為了表達道德和美好的德音。
然而，現代音樂麵臨著溺音的問題。鄭音、宋音、衛音和齊音等音樂形式，沉迷於外表的色彩，偏離了道德的引導。這些音樂放縱了淫欲、煩瑣、傲慢等不良心態，對道德產生了負麵影響。因此，在祭祀儀式中不再使用這些音樂。
文章提到了肅雍和鳴的正音，及其與敬畏和和諧相結合的作用。這種和諧的聲音能夠帶來順利與祥和。聖人創製了鐃鼓、篌琴、塤竽等德音樂器，與鐘、磬、竽、瑟等樂器合奏，並結合乾、戚、旄、狄等舞蹈進行演藝。這樣的音樂表演不僅是對先王的祭祀，更是將官職、尊卑、長幼等社會秩序明確表示出來，為後世樹立榜樣。
讀完這篇文章，讓人深刻反思了現代音樂的現狀。當代的音樂往往追求噪音化，迎合個人欲望和商業利益，忽視了音樂對道德和社會秩序的塑造作用。音樂不應該隻是娛樂，它應該是一種有意義的表達和傳達。我們應該關注音樂所傳遞的價值觀，選擇那些符合道德、傳遞正能量的音樂作品。
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