154、《黃鐘》宇宙韻律與精神保留
《黃鐘》曰以下生的音律，倍數為實，三次分割。以上生的音律，四次分割，三次分割。最高的九等音律是商，八等是羽，七等是角，六等是宮，五等是徵，九等重複。將一和九分割為三份作為基準。按照基準，每增加一寸，就得到一個音律。總共得到九寸，這就是黃鐘的音律。所以說音樂的是宮，終點是角；數學的是一，終點是十，完成於三；氣的是冬至，循環再生。
精神起源於無，形體成於有，形體然後有數，形體再成聲音，所以說精神引導氣，氣形塑體。形體的原則是相似的物類可以相互類比。有的尚未形成也未能歸類，有的形態相同也屬於同一類，有類彆也能被辨認。聖人明白天地的區彆，所以從有到無，以細微如氣，微妙如聲音。但聖人能因精神而保留形體，即使最完美也必須顯現情感，核心華美的道理就是明確的。不是有著高尚的心靈和機智才能保留天地的精神並形成情感。精神是物質所接受卻無法知曉其來去的，所以聖人懷著敬畏之心卻希望保留它。隻有渴望保留的人，才能使精神得以保存。因為希望保留它，精神也會存在。那些渴望保留它的人，因此是最尊貴的
《黃鐘》帶給人深思的是音樂、數學和氣的起源和循環再生的理念。作者通過解析黃鐘的音律來揭示音樂的和終點，從宮到角，數學的和終點，從一到十，及氣的起始和循環再生的過程。音樂、數學和氣息作為抽象的概念，被作者巧妙地結合，呼應了宇宙間各種事物的聯係和循環。同時在精神、形體和情感的關係上，作者表達了隻有保留精神的願望和敬畏之心，才能使精神得以保存，並且這樣的人是最尊貴的。
155、順應自然秩序，萬象歸序
在古時候，孟春時節，冰泉融化，百草萌發，鳥獸活躍。萬物按照季節循環，從東方生長，順應四時，最終到冬分時歇。每天雞鳴三聲，最後一聲響亮。一年分為十二個節氣，最後一個是醜時。太陽和月亮的出沒成了明暗的表現。明即孟，暗即幼，明暗代表雌雄。雌雄交替興起，符合正統統治的順序。太陽從西邊落下，從東邊升起；月亮從東邊落下，從西邊升起。正統不由天命主管，也不由人力主導，因此凡事易壞難成。
君王易姓受命時，必須慎重考慮初步的舉措，改變曆法，改變服飾顏色，推崇天元，順應自身意願。
太史公說神農以前還好。黃帝始定星曆，建立五行之說，探索一切事物的規律。於是天地間有神明和物種之差異，各有所職。人民因此能夠有信仰，神明因此能夠彰顯德行。人民和神明各自從事不同的工作，恭敬而不褻瀆，因此神明降福人民，人民以物品供養神明，災禍不發生，所求不缺乏。
少昚氏衰亡後，九黎失去德行，人民和神明混淆不清，不可任其發泄，禍患接連而至，不可儘其痛苦之氣。顓頊接受命令，任命南正重負責天命事務，任命火正黎負責人民事務，以使恢複過去的秩序，沒有相互侵犯。此後，三苗部落繼承了九黎的德行，導致兩個官司都無人履職，閏餘的計算也出錯，孟陬一片混亂，攝提司掌無紀律，曆法錯亂。堯繼而重視黎民的後代，不忘記過去的傳統，重新掌管起黎民之事，並設立羲和的職務。宜時正度，陰陽調和，風雨適時，氣候繁茂，人民無疾病夭折。年老的舜皇傳授戒律給文祖，說“天命的曆數掌握在你的身上。”舜也以此命令禹。由此觀之，君王所重視的正是這個。
夏朝以正月為正，殷朝以十二月為正，周朝以十一月為正。這是三個王朝的曆法循環，到了窮困時期就要重新回歸本初。天下有道時，不會失去紀序；沒有道德時，正統曆法不能行於諸侯國。
幽、厲之後，周朝衰微，侍臣掌權，曆史無法記載時光，君王不宣布新朔，導致子民分散，或居住在中原地區，或居住在夷狄地區，因此祭祀樂福廢棄不統一。周襄王二十六年閏三月，卻不在春秋編年史中記載。先王所重視的是時節規律，開始時要穩重，中間時要正派，結束時要歸邪順正。開始時要穩重，則秩序不會出錯；中間時要正派，則人民不會迷惑；結束時要歸邪順正，則事情不會偏離正道。
這篇文章通過描寫古代季節變化和曆法規律，展示了大自然的循環和人類社會的秩序。文章中的描述生動而細膩，令人仿佛身臨其境，感受到季節更替和自然界的生機盎然。
首先，文章以春天的到來為，描繪了生機勃勃的景象。冰泉融化，百草萌發，鳥獸活躍，展現了春季的繁榮和生命力。接著，通過描述太陽和月亮的運行和明暗的變化，呈現了日月交替的自然規律。
而在人類社會中，君王易姓受命時的舉措也十分重要。改變曆法、服飾顏色，推崇天元，順應自身意願，這些舉措都體現了君王的決策和權力。
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文章還從曆史的角度出發，闡述了神農以前和少昚氏之後的變化與影響。神農的建立星曆和五行理論，以及人民和神明的關係，顯示了人與自然有機的聯係。而少昚氏的衰落導致了社會的混亂和秩序的破壞，隻有通過顓頊重新建立秩序，才能使社會回歸正常狀態。
曆法的重要性也在文章中得到強調。夏、殷、周三個王朝的曆法循環和君王的宣布新朔都體現了曆法在社會中的意義。正統的曆法能夠帶來社會的秩序與穩定，而無道的時代則會導致曆法不得行於諸侯國。
最後，讀完這篇文章讓人深刻感受到了自然規律與社會秩序的緊密聯係。隻有尊重自然、順應時節，才能使社會有序而穩定。這也啟示我們在現代社會中，要關注環境保護、推崇自然與人類和諧共存的價值觀。
156、曆法紛爭，權力之變
後來的戰國時期，國家爭鬥不止，隻顧應對敵國的侵略和解決緊急問題，豈有心思顧及這些事情呢！當時唯有鄒衍，深諳五德衍變之理，通過廣泛傳播消息來顯揚諸侯國的威望。但因秦國滅亡後，戰亂頻繁，高祖剛登基不久，還沒有閒暇去顧及這些事情。不過，高祖也稍微推崇了五勝之說，自以為得到了水德的祥瑞，將黃河更名為「德水」，並將其置於十月，表色上為黑。然而，曆經閏餘的調整，無法真正見證其真實性。
漢興時，高祖說過「北畤待我而起」，也自以為得到了土德的祥瑞。雖然明習曆法的張蒼等人都認同這一說法。當時天下初定，國家正處於奠基之時，高後作為女主也沒有過多的顧慮，所以繼承了秦朝的曆法服色。
直到孝文帝時，魯國的公孫臣上書稱「漢得到土德，應該更換元始，改正曆，變更服色。當有瑞相顯，瑞龍應該出現」。這件事下到丞相張蒼那裡，張蒼作為學習律曆的人，認為這並不正確，便將此事罷掉。之後黃龍的出現成為了一個紀年的標誌，張蒼因此自願辭官，其有關論著也未能成書。而新垣平依靠占星術說了一些關於正曆服色的事情，得寵之後發動了起義，所以孝文帝廢除了此事而不再去追問。
到了現今上位之時，特地請來方士唐都進行天文學劃分；而巴落下閎根據運算轉曆，然後將日辰度數與夏曆一致。於是改元，更換了官號，並封泰山。同時詔令禦史官曰「最近，有司稱星度尚未確定，廣延宣討，以理清星度，尚未能夠完善。據聞古時黃帝合而不死，名察度驗，確定清濁，劃分五部，建立氣物分數。然而這僅僅是初始階段。書籍缺乏樂弛，朕非常痛心。朕隻是未能按照明晰之法來統禦日分，暫且依據水德的勝利來劃定。今天順應夏至，黃鐘為宮，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角。從此以後，氣息又恢複正常，音律又變得清晰，名稱也恢複正常變化，直至子日當冬至，則陰陽離合之道得以實行。十一月甲子朔旦冬至已經驗證，因此將以七年為太初元年。年號為『焉逢攝提格』，月名為『畢聚』。日得甲子，則夜間朔旦為冬至。」
這篇文章以戰國時期曆法的變遷為線索，展示了戰國時期國家的紛亂和統一的努力。文章通過描述戰亂頻繁的戰國時期，國家領導者因應戰局，忽略了統一曆法的重要性，隻有鄒衍深諳五德衍變之理，通過傳播消息來維係各國的聲望。然而，由於戰亂頻繁，國家未能真正關注曆法的演變，直到漢朝的興起才有所更改。
文章中還描繪了漢興時期，以及孝文帝時期有關曆法的爭議。高祖自認為得到了土德和水德的祥瑞，但曆法的改變並未得到廣泛認同。孝文帝時，有人上書建議改變曆法，但被學習律曆的張蒼否定。之後，黃龍的出現成為了一個新紀年的標誌，張蒼因此自願辭官。新垣平憑借占星術得到寵幸，但最終卻引發了叛亂，導致孝文帝廢止了有關曆法的爭議。
在朝代更迭之後，現今的君主請來方士唐都進行天文學劃分，最終確定了曆法與服色。這次改革也引發了社會上對於曆法的疑慮和討論。從中我們可以看到統一曆法對於國家的重要性，以及曆法改革背後的權力爭奪和政治考量。
讀完這篇文章，令人深深感受到了曆法的重要性在國家統一和社會穩定中的地位。曆法的改變往往伴隨著權力的爭奪和政治意圖，而不僅僅是科學方法的發展。這也提醒我們，在現代社會中，我們對待曆法的變革要理性和客觀，避免將其過度政治化。
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