178、祭祀和宗教信仰的演變雍四畤中的陳寶節
上帝在雍四畤中被尊崇，而陳寶是動人民心的代表。因此，在雍四畤中，春天用來禱告新年，冬天將泮水凍結，秋天將泮水乾涸，冬天關閉祠廟，五月份品嘗馬肉，四仲月進行月祭，陳寶節每年都有一次祭祀。春夏用騂馬，秋冬用黑馬。四匹馴馬，一輛木禺龍欒車、一輛木禺車馬，顏色各有所特。黃犢和羔羊各四隻，珪幣各有一定數量，都被埋葬在地下，沒有用於祭祀的大甕和豆器。每三年舉行一次郊祭。秦朝將冬季的十月作為年的開始，因此常常在十月進行郊祭，通知權力的篝火，向鹹陽行拜，身穿白衣，祭祀的方式如同經書所述。西畤、畦畤的祭祀儀式照舊，上級並不親自前往。
所有這些祭祀都是由太祝常主來主持，根據不同的時節進行祭祀。至於其他名山和河流的諸神以及八神，當上級經過時進行祭祀，離開後則停止。遠離郡縣的神祠，由人民自行祭祀，不接受天子的祝官的領導。祝官中有秘祝，一旦發生災害，便移動祭祠到下麵。
劉邦在剛剛興起的時候曾經殺死了一條巨蟒。有一種說法說“蛇是白帝的子孫，而殺它的人是赤帝的子孫。”劉邦剛剛興起時，就祭祀了豐枌榆社。當他征服了沛縣，成為沛公時，就祭祀蚩尤，擊鼓升旗。接著，他在十月份到達灞上，與諸侯會盟於鹹陽，被立為漢王。從此十月份成為年的開始，祭祀時使用紅色。
第二年，他東征項籍後返回關中，詢問“秦時祭祀天上的上帝是哪位帝？”得到的答案是“四位帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝的祭祀。”劉邦說“我聽說天上有五位帝，怎麼隻有四位？”沒有人知道該怎麼解釋。於是劉邦說“我知道了，我將等待並準備好第五位帝。”於是他立起了黑帝的祠廟，命名為北畤。祭祀的事由官員負責，上級不親臨。他召回了原秦朝的祝官，恢複了太祝、太宰的職位，並按照原來的儀式禮節進行祭祀。還讓縣城建立公社。下詔說“我非常重視祭祀並對其敬重。如今祭祀天上的神明以及山川諸神的時候，都要按照原來的儀式進行祭祀。”
四年後，天下已經安定，他下詔給禦史，並命令其細心修理豐枌榆社，每個季節用羊和豬進行祭祀。命祝官在長安建立蚩尤的祠廟。在長安設立了祠廟祝官和女巫。梁巫主要祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上等神；晉巫主要祭祀五帝、東君、雲中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊等神；秦巫主要祭祀社主、巫保、族累等神；荊巫主要祭祀堂下、巫先、司命、施糜等神；九天巫主要祭祀九天這些祭祀都按照年節進行在宮中進行。河巫在臨晉祭祀河水，而南山巫在秦中的南山祭祀。秦中是指二世皇帝的陵墓。每個地方都有自己的時節。
這篇文章描述了雍四畤中的祭祀儀式和宗教信仰的演變過程。從雍四畤中祭祀春天和冬天的方式，到陳寶作為動人民心的代表，再到劉邦的祭祀五帝和恢複原有的儀式，可以看出宗教信仰在曆史變遷中的變化和發展。
通過閱讀這篇文章，我們可以深入了解古代中國的宗教信仰和祭祀文化。作者以客觀、細致的描述方式，為讀者呈現了一個充滿神秘和莊重氛圍的雍四畤和陳寶節。同時，也讓我們思考宗教信仰在社會中的作用和影響，以及宗教信仰的演變和變遷過程。
這篇文章展示了中國古代宗教信仰和祭祀儀式的豐富多樣性。通過詳細的描述和細致的分析，讀者可以更好地理解和領會古代宗教信仰的重要性，並對宗教信仰的演變有更深入的思考。
179、祭祀的傳承與變遷古代血食天下的故事
後來的兩年裡，有人說周興而邑邰，並立起後稷的祠廟，至今依然血食天下。於是高祖下詔給禦史“命郡國縣建立靈星祠，常年每歲時以牛祭祀。”
高祖十年春，有司建議命縣常以春月和臘祠社稷以羊豕，而民用自己的財物進行祭祀。高祖下令說“可以。”
之後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下詔說“現在秘祝過於下位，朕很不滿意。從現在起取消這個職位。”
早先名山大川在諸侯國，諸侯祝官各自奉祀，天子官不領。但當齊國和淮南國廢除後，令太祝按照原來的時節進行祭祀。
在這一年，製曰“朕即位十三年至今，得益於宗廟的庇佑，社稷的福祉，方圓內部安定，人民無疾病。然而最近幾年災害連綿，這是朕的過失，要如何感謝神明？皆是上帝和其他神明的恩賜。據聞古人行善必有報應，願增加祭祀神祠。有司商議增加雍五畤路車各一輛，駕車所用的布具；西畤和畦畤禺車各一輛，禺馬四匹，駕車所用的布具；河、湫、漢水各加兩塊玉。諸祠也各增加廣場和台壇，珪幣、俎器、豆器都要增加。而祝生們將福祉歸於朕，百姓不再祈禱。從現在起，祝官隻需表示敬意，不需要求神。”
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魯國的公孫臣上奏說“秦始皇得到水德，現在漢朝接續，按照終始之傳統，漢當屬於土德，土德的象征應該是黃龍出現。宜改變正朔，改變服飾顏色，顏色上以黃色為主。”當時丞相張蒼喜歡律曆，認為漢朝屬於水德之始，所以讓河流決口來符合這個象征。年度開始在冬月十月，外麵的顏色是黑色，內部是紅色，與德相應。像公孫臣所說的，都不是正確的。廢止了這個改革。三年後，黃龍出現，紀年開始。文帝召見了公孫臣，任命他為博士，與其他學生一起起草改曆和服飾的事宜。那年夏天，下詔說“異物之神出現在黃龍出現的時候，對人民無害，這象征著年歲的循環。朕祈禱郊上帝和其他神明，禮官們商議，不要隱瞞告知朕。”有司們都說“古代天子夏季親自進行郊祭，祭祀上帝於郊外，所以叫郊。”於是夏天的四月，文帝開始親自主持雍五畤的祭祀，所穿的衣服都是紅色的。
接著一年，趙國的新垣平通過觀察氣候預測，告訴皇帝說“長安東北方有神秘氣氛，形成五種顏色，像是人戴著絲質頭巾。有人說東北方是神靈居住的地方，西方是神靈的墳墓。天瑞降臨，宜建立祠廟祭祀上帝，以符合征兆。”於是建成了渭陽五帝廟，共享一座殿，麵朝著五個門，每個門的顏色都與君主相應。祭祀所用的物品和儀式也與雍五畤相同。
這篇文章講述了古代的祭祀活動以及在漢朝時的一些變化。從周興而邑邰的祭祀起源開始，到高祖下令建立靈星祠常年祭祀，再到齊國和淮南國的廢除和太祝按時進行祭祀，呈現了祭祀活動的多樣性。文中所提到的增加祭祀的規模和物品，以及公孫臣關於改變服飾顏色的建議，展示了人們對神明感謝和尊敬之心的表達。整篇文章貫穿了對上帝和神明的敬意和感恩之情。
通過閱讀這篇文章，我們對古代祭祀活動有了更深入的了解。祭祀作為一種宗教儀式，不僅是對神明的崇拜和感謝，也是對社稷和人民的保佑和祈福。祭祀活動的持續和變遷，與社會、宗教以及統治者的觀念和政策息息相關。文章中也提到了一些改革嘗試，如黃龍出現和改變正朔等，但最終這些改革並未被接納。讓人覺得這些改革的嘗試反映出了對天命的解讀與人們信仰的糾葛。
這篇文章給人留下了許多思考。祭祀活動不僅僅是一種宗教儀式，更是人類對自然和宇宙的理解和感悟的集合。對於現代社會而言，我們或許已經失去了祭祀的意義和價值，但通過對古代祭祀活動的學習，可以讓我們更好地理解和尊重古人的信仰與文化，也為我們自身的精神世界帶來啟迪。
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