353、孔子的智慧教育與人生哲學
孔子對魯國的大師說“音樂是可以了解的。開始時，它像呼吸一樣合攏，然後像純酒一樣流暢，像水晶一樣清澈，像絲線一樣連貫，最後完成。”“我從衛國回到魯國後，才對音樂進行了修正，使得雅樂和頌樂各得其所。”
古代有詩三千多篇，到了孔子時代，他刪除了重複的部分，選取了可以用於禮義的詩篇，上溯到契和後稷，中間描述了殷周兩代的輝煌，直至周幽王和周厲王的缺失，從床席之間開始，所以說“以《關雎》的混亂為風的開始，以《鹿鳴》為小雅的開始，以《文王》為大雅的開始，以《清廟》為頌的開始”。孔子為這三百五篇詩篇都配上了音樂，以求與韶、武、雅、頌的音律相和。從此，禮樂得以傳承，用來完備王道，成就六藝。
孔子晚年喜歡研究《易經》，為彖、係、象、說卦、文言等部分做了序。他讀《易經》時，三次翻斷了韋皮製成的書帶。他說“再給我幾年時間，如果我還活著，我對《易經》的理解就會更加精湛。”
孔子用詩、書、禮、樂教育學生，弟子有三千人，精通六藝的有七十二人。像顏回、子貢這樣的學生，受到的教育非常廣泛。
孔子用四件事來教育學生文學、行為、忠誠、信實。他杜絕了四種毛病不憑空臆測、不武斷、不固執、不自以為是。他謹慎對待三件事齋戒、戰爭、疾病。他很少談論利益、命運和仁愛。他不憤世嫉俗，不啟發愚昧，隻舉一個例子，不涉及三個方麵，就不重複講解了。
他在鄉裡時，像個不善言辭的人。他在宗廟和朝廷上，能言善辯，隻是言辭謹慎。上朝時，他與上大夫說話，態度溫和；與下大夫說話，態度和藹。
他進入公門時，鞠躬致敬；快步前進時，像鳥展翅一樣。國君召喚他時，他臉色立即變得恭敬。國君命令他，他不等馬車準備好就出發了。
魚變質了，肉腐爛了，切割不整齊，他就不吃。席位擺放不端正，他就不坐。在有喪事的人旁邊吃飯，他從未吃飽過。
他如果在同一天哭泣過，就不會唱歌。看到穿喪服的人或者盲人，即使是小孩子，他也會表情嚴肅。
他說“三個人一起行走，一定能找到我的老師。”“不修養德行，不研究學問，聽到義理不能實踐，有缺點不能改正，這些都是我所擔憂的。”他讓人唱歌，如果唱得好，就讓人再唱一遍，然後自己和諧地唱和。
他不說怪異、暴力、混亂、神靈之類的話。
子貢說“夫子的文章，我們可以聽到。夫子關於天道和性命的言論，我們卻無法聽到。”顏淵感歎說“夫子的高深，越仰望越覺得高不可攀，越鑽研越覺得堅不可摧。看著他在前麵，忽然又到了後麵。夫子循序漸進地善於教導人，用文學豐富我，用禮節約束我，想要停止學習都不可能。我已經用儘了我的才智，就像有所建樹一樣，卓越而獨立。雖然想要追隨他，卻找不到途徑了。”達巷的黨人說“孔子真是偉大啊，博學多才卻沒有什麼成就。”孔子聽到後說“我執著於什麼呢？是駕車嗎？是射箭嗎？我還是執著於駕車吧。”牢說“您說過‘不嘗試，就不會技藝’。”
閱讀此文，令人深受啟發。孔子對音樂的見解、對詩歌的篩選與編纂，以及他對《易經》的深入研究，都展示了他卓越的教育智慧和人生哲學。
我從書中獲得的主要啟示是，孔子將音樂視為一種可以理解和掌握的藝術形式，他通過音樂的合攏、流暢、清澈和連貫，表達了對音樂的深刻理解。這啟示我在麵對生活中的各種問題和挑戰時，應該保持耐心和冷靜，逐步解決問題，以達到和諧與平衡。
書中提到孔子對詩歌的篩選與編纂，他從三千多篇古詩中選取了可以用於禮義的詩篇，這體現了他對文學的價值觀念和對教育的深思熟慮。這讓我們明白，在學習和生活中，我們應該選擇對自己有益的知識和經驗，不斷提升自己的修養和素質。
此外，孔子對《易經》的深入研究也給我留下了深刻印象。他三次翻斷了韋皮製成的書帶，表達了他對知識的渴望和對學習的執著。這啟示我們在麵對困難和挑戰時，要有堅持不懈的精神，不斷學習和探索，以提升自己的能力和智慧。
在現實生活中，我們將以孔子的教育智慧和人生哲學為指導，注重培養自己的文學素養和道德修養，努力做到言行一致，堅守忠誠和信實的原則。同時，我們會保持謙虛和謹慎的態度，對待問題和困難，不憤世嫉俗，不輕易發表意見，而是通過實際行動去解決問題。
《孔子的智慧教育與人生哲學》一文讓我們受益匪淺。通過閱讀此文，我們對孔子的教育智慧和人生哲學有了更深入的理解，我們將努力將這些理解應用到自己的生活中，成為一個有修養、有智慧的人。
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354、孔子的一生教育與使命的傳承
魯哀公十四年春天，哀公在大的野外打獵。叔孫氏的車夫鉏商捕獲了一隻野獸，大家都認為這是不吉利的預兆。孔子看了野獸後說“這是麒麟。”便收養了它。孔子說“黃河沒有出現河圖，雒水沒有出現洛書，我的使命已經完成了！”顏淵死後，孔子說“天命奪走了我的弟子！”當他在西部打獵時看到麒麟，便說“我的道路已經走到儘頭了！”他感慨地歎息說“沒有人了解我！”子貢問“為什麼沒有人了解您呢？”孔子回答“我不怨恨天，不責怪人，通過學習低下的事物而達到高深的境界，了解我的隻有天吧！”
“不降低自己的誌向，不辱沒自己的身份，這就是伯夷、叔齊！”他認為“柳下惠、少連降低了自己的誌向，辱沒了自己的身份。”他認為“虞仲、夷逸隱居並放任自己的言論，行為中保持清廉，廢棄中保持權衡。”而孔子自己則說“我與這些人不同，沒有什麼可以或不可以的。”
孔子說“唉呀唉呀，君子擔憂的是去世後名聲不被傳頌。我的道路無法行通了，我死後如何讓後世了解我呢？”於是他依據曆史記載編寫了《春秋》，從魯隱公開始，到魯哀公十四年結束，共十二位國君。他以魯國為中心，親周，故殷，傳承了三代。他簡潔地撰寫文辭，卻意義深遠。因此，吳楚的君主自稱為王，而《春秋》卻貶稱他們為“子”；踐土之會實際上邀請了周天子，而《春秋》卻避諱地說“天王在河陽打獵”通過這樣的例子來規範當代。貶損的含義，後來有王者興起時會加以揭示。《春秋》的義理得以施行，天下的亂臣賊子都會感到恐懼。
孔子在位時審理訴訟，文辭中有些是可以與人共享的，他不會獨自占有。至於撰寫《春秋》，他筆鋒犀利，刪減堅決，子夏等人無法增減一字。弟子們學習《春秋》，孔子說“後世了解我的會因為《春秋》，而責備我的也會因為《春秋》。”
第二年，子路在衛國被殺。孔子生病了，子貢請求探望。孔子正拄著拐杖在門前漫步，說“賜，你來得太晚了！”孔子於是感慨地唱道“泰山崩塌了！梁柱斷裂了！智者凋零了！”說著便流下了眼淚。他對子貢說“天下無道已經很久了，沒有人能夠尊奉我了。夏人殯葬時站在東階，周人站在西階，殷人則站在兩柱之間。昨晚我夢見自己坐在兩柱之間，我原本是殷人。”七天後，孔子去世。
孔子享年七十三歲，在魯哀公十六年四月己醜日去世。
哀公為他寫下了悼詞“蒼天不憫，不讓我這老人再活一年，讓我孤獨地坐在位子上，孤單地承受痛苦。唉呀，多麼悲哀啊！尼父，不要自律！”子貢說“國君難道不想在魯國有所作為嗎！夫子曾說‘禮喪失了就會混亂，名聲喪失了就會有錯誤。喪失意誌是混亂，喪失行為是錯誤。’活著時無法施行，死後卻寫下悼詞，這是不符合禮的。稱呼‘我一人’，這是不符合名的。”
孔子被安葬在魯城北麵的泗水邊，弟子們都為他服喪三年。三年期滿，大家相互告彆離去，都哭泣著，各自表達了深深的哀傷；有的人還留下來。隻有子贛在墓旁搭起茅廬，住了六年，然後才離開。弟子和魯國的人們來到孔子墓旁居住的有百餘戶，因此這個地方被命名為孔裡。魯國世代相傳，每年都會在孔子墓前舉行祭祀，而學者們也會在孔子墓前講解禮儀、舉行鄉飲和大射。孔子的墓地有一頃那麼大。他生前所居住的房屋，弟子們保存下來，後世將其改為廟宇，收藏了孔子的衣冠、琴、車和書籍，一直持續到漢朝，超過了兩百年。漢高祖經過魯國時，曾用太牢的禮節祭祀孔子。諸侯卿相到來時，都會先去謁見孔子墓，然後才處理政務。
閱讀《孔子的一生教育與使命的傳承》一文，我們對孔子的一生有了更深入的了解。從他在魯哀公十四年春天捕獲麒麟的那一刻起，讓人被他的智慧和胸懷所震撼。
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