宋朝是“祝文”最多的一個朝代，南宋則更甚。
太祖年間隻有三篇祝冊，而到了南宋僅僅是高宗、孝宗兩朝的祝冊就高達近四百篇。
宋太祖僅有的三篇“祝文”還都是祭祀亡者的文章。
到了偏安一隅的南宋，外部強敵壓迫，江山社稷岌岌可危；內部皇帝昏聵，奸臣當道，爭鬥不斷，國力日衰。
統治者不思進取，不想著如何提高國力以便抵禦外敵，而是天天想著讓神靈保佑。
真是莫大的悲哀。
“圜丘祀天”、“方丘祭地”，這也是和古人的認識有關。
古人認為天圓地方，圓形是天的形狀，故而“圜”同“圓”。
趙昺拿出提前寫好的祝冊，大聲地讀起來。
“皇皇上天，照臨下土。集地之靈，降甘風雨。各得其所，庶物群生。各得其所，靡今靡古。”
“承天之神，興甘風雨。庶卉百物，莫不茂者。”
“維祥興元年十一月初六日，有嗣天子臣趙昺，敢昭奏於皇天上帝。”
（特意查詢了一下，1278年也就是南宋末帝趙昺祥興元年的冬至是在陽曆的十二月二十一日，農曆為十一月初六。）
“時維冬至，六氣資始，敬遵典禮，謹率臣僚，恭以玉帛犧齊粢（zi，一聲，古代祭祀用的穀物。）盛庶品，各此禋（y，一聲，祭品。）燎（燒），隻祀於上帝。”
（此處“上帝”指的是“昊天上帝”，可不是指的西方那些。）
“臣趙昺對黃天上帝感激涕零，使我趙氏立國已近三百二十年矣。
今日，臣趙昺稟明天皇大帝、列祖列宗。
如今虎豹豺狼覬覦我大宋神器，疆土淪陷，百姓流離，山河破碎，民不聊生！”
……
“臣趙昺在此誓言與天下臣民、華夏兒郎一道，臥薪嘗膽，厲兵秣馬，驅除韃虜，興我華夏！
奉太祖啟運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝配帝侑神。
尚享。”
祝冊宣讀完畢之後，
接著就是向天神、祖宗進獻玉、帛，也就是“初獻”。
然後行“亞獻”、“禋燎”和“終獻”禮。
所謂的“初獻”就是第一次向神靈敬酒，作為皇帝的趙昺要行三跪九拜禮。
“亞獻”為第二次敬酒。
“終獻”為第三次敬酒。
最後一個環節就是“禋燎”，也就是焚燒祭品。
身穿天子朝服的趙昺麵向西方立於圜丘東南側。
此時，鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。
宰殺獻給天帝的牲口，並將玉器、繒帛（zeng，bo，一聲，祭祀用的絲綢等物。）等祭品堆放在柴垛上，點燃積柴，讓煙火高高地升騰於天，使天帝嗅到氣味。
郊祀的每一個環節都要奏不同的音樂，跳不同的舞蹈。
比如說“景平之章”，“奉平之章”，“嘉平之章”等等。
舞蹈也是不一樣的，有“乾戚之舞”，“羽龠之舞”等等。
（龠，yue，四聲，一種似笛非笛的樂器。）
禋燎之後就到了送帝神環節，趙昺再次行三跪九拜大禮。
天有天之道，地有地之道，人有人道。
天之道在於“始萬物”，地之道在於“生萬物”。
在天地萬物之中，人應該有一種神聖的使命感。
所以古代祭天就是提醒百姓們要“順天時、合地理”，要與自然和諧相處。
這也是古人所說的人要有敬畏之感。
人間的帝王麵對天帝時候要俯首稱臣，故祝冊中有“嗣天子臣趙昺”之說。
皇帝作為“天子”，就必須要與天帝保持密切聯係，這樣的祭天儀式就成了皇帝與上天對話的一種方式。
郊祀大典，帝王得到了上天的授權來統治萬民，並傳達上天的意誌。