421、探究老子、莊子、申不害與韓非子的智慧與命運
凡是遊說的要點，在於了解遊說對象所重視的事情，並講明他回避的事情，讚成對方所認為美好的，指責對方所顧忌的。遊說對象自認為計謀高明，就不要指責他的失誤使他難堪；遊說對象自誇計謀成功，就不要說破他的計謀而引起他的反感。使他覺得你和他見解相同，這樣他就會采納你的意見。由此可知，遊說的困難在於如何了解遊說對象的心理狀態。針對對方所講的話去了解他言辭中的含義，針對對方所做的事去考察他的實際意圖。這樣辦，對方無論計謀和行為都難逃出你的掌握。如果遊說對象是表麵親近內心疏遠的，你與他說話，就不應與他相互忌諱一樣的話題。如果遊說對象表麵疏遠而內心親近的，你就不應大談自己和他相同的事來表明親近。遊說的困難在於揣摩對方的心理。掌握了對方的心理，那麼遊說的方向就把握住了。
伊尹做了廚師，百裡奚做了奴仆，都是由於他們從原來的君主那裡得不到誌向的實現。所以，這兩個人都是聖人，但仍然不能從原來的君主那裡擺脫出來而經曆世俗的屈辱，就不是士所能做到的了。
宋國有個富人，因為天下雨毀壞了牆。他兒子說“不修好，一定有盜賊進來。”鄰居的老人也這樣說了。到了夜裡，果然出現了大量財物被盜的事。這家人覺得自己的兒子很聰明卻懷疑是鄰居的老人乾的。從前鄭武公想要攻伐胡國，反而把自己的女兒嫁給胡君為妻，並詢問大臣“我想用兵，哪個國家可以討伐？”關其思回答說“胡國可以討伐。”鄭武公便殺掉關其思並說“胡國是兄弟國家，你說要討伐它，是什麼居心？”胡國國君聽到後，認為鄭國和自己關係親近所以不加防備。鄭國軍隊就突然襲擊並征服了胡國。這兩個說客的話偶然相同，他們的禍患卻不同關其思被殺戮，宋人的兒子卻獲得財物。並不是他們的智謀不同，而是處世的困難啊！
以前彌子瑕被衛君寵愛。按照衛國的法律，偷駕君車的人要判斷足的罪。不久彌子瑕的母親病了，有人知道這件事，就連夜通知彌子瑕並告訴他。彌子瑕就假傳君令駕著君車出去了。衛君聽到這件事卻稱讚彌子瑕說“多孝順啊！為了母親的病竟願犯下斷足的懲罰！”彌子瑕和衛君在果園裡遊玩，彌子瑕吃到一個甜桃子十分可口，便將吃剩的一半獻給衛君。衛君說“真是愛我呀！自己都吃過了卻還把吃剩的桃子給我！”等到彌子瑕色衰愛弛時，得罪了衛君。衛君說“這人曾矯駕我的車，又曾經把吃剩的桃子給我吃。”所以彌子瑕的行為並沒有與從前不同，以前被稱讚後來受處罰的原因，是愛憎好惡發生了變化。所以被君主寵愛時就知道他的一切行為都是對的；被君主憎惡時就知道他的一切行為都錯。因此勸諫遊說之士不可不察明君主的愛憎好惡以便委婉地勸諫遊說。
龍作為一種動物，馴服時可以騎著玩弄；但它喉下有一塊直徑一尺的逆鱗，假若有人拔動它，龍必定會殺死人。君主也有逆鱗，遊說之士能不觸動君主逆鱗的人就算高明了。
有人將韓非的書傳到秦國。秦王見到《孤憤》、《五蠹》這些書，說“唉呀！我要見到這個人並同他交往該多好啊！如果能同他交遊是我死了也不後悔呀！”李斯說“這些書是韓非寫的。”秦國於是立即進攻韓國。韓王起初不重用韓非到急迫之時才派遣韓非入秦。秦王很喜歡韓非就與他親近起來卻不采納他的主張。李斯、姚賈忌妒韓非並詆毀他說“韓非是韓國的諸公子之一。現在您想兼並諸侯各國而使韓國削弱；韓國削弱必定會傾向附和秦國而疏遠趙國；韓國的諸公子中沒有誰像韓非那樣賢能卻又與強秦作伴、積怨蓄禍無窮。一旦韓國被諸侯攻破再讓韓非乘機為害就必定很困難了這是姚賈之流與韓非的關係可以製服的。”秦王認為很對便以治法之罪將韓非下獄中治罪。李斯派人送毒藥給韓非命他自殺。韓非子想親自陳述自己的冤情，卻不能見到秦王。秦王後來後悔了，派人赦免韓非，可是韓非已經死了。
申不害、韓非都寫了著作文章流傳下來被後世學者所推崇，我也隻有悲歎韓非說了《說難》而不能自解其禍了。
太史公說老子所推重的道虛無變化因循應變於無為境界之中，所以他的著作言論極其微妙難於認識領悟。莊子推衍道德放言無羈總歸自然無為境界之中，所以他的著作言論極端深奧且漫無邊際各家異說曲解紛呈，然而其文辭奇特詭辯怪異其論點飄忽不定令人難以捉摸。他闡明刑名之術切中事理揭示現實真相明辨是非曲直，然而其言辭極其苛刻刻薄寡恩很少有人能夠援引作為榜樣。他因循天理無窮通達於道因而能撰寫《莊子》一書，他的文章遺言奇句妙語層出不窮，然而其要旨歸結於自然之道而已。申不害卑微謙恭推行法治主張名實相符，其學說雖然精巧但未免顯得淺薄；莊子的學說深邃宏闊超邁絕倫，然而其要旨歸結於自然無為的道論而已。至於伯陽立教清淨無為，道尊東魯跡竄西垂。莊子蒙蔽人欺人以為教，申不害害以治術遊說諸侯，運用刑名之學鼓吹推行法治主張名實相符，明辨是非曲直，刻薄寡恩。這些學說都源於道德之意，而老子的學說最為深遠。
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伯陽立教清淨無為，道尊東魯跡竄西垂。莊子蒙蔽人欺人以為教，申不害害以治術遊說諸侯，運用刑名之學鼓吹推行法治主張名實相符，明辨是非曲直，刻薄寡恩。這些學說都源於道德之意，而老子的學說最為深遠。
讀完這段文字，我深感其中蘊含的智慧與哲理。老子、莊子、申不害與韓非子，他們都是古代的智者，他們的思想與命運各有千秋。他們的智慧與哲學思想對後世產生了深遠的影響。
老子所推崇的“道”，強調的是無為而治，順應自然。他的思想深邃而難以捉摸，卻為後世了思考的方向。莊子的哲學則更注重個體自由，他以奇特的文辭和深奧的論點，揭示了人性的本質和宇宙的真理。申不害的法治思想，雖然顯得淺薄，但卻是社會秩序的基石。而韓非子的政治智慧，雖然悲慘地結束了他的一生，但他的思想卻影響了無數後來者。
這些智者的命運各異，但他們都在自己的領域裡留下了深遠的影響。他們的智慧和思想，為我們了寶貴的啟示和指導。我們應該深入理解他們的思想，從中汲取智慧，為我們的生活和事業幫助。
在這個充滿挑戰和變化的時代，我們需要老子的無為而治，以平和的心態應對生活的起伏；我們需要莊子的個體自由，以獨特的視角看待世界；我們需要申不害的法治思想，以維護社會的秩序；我們也需要韓非子的政治智慧，以應對複雜的政治環境。
總的來說，這段文字讓我深刻理解了古代智者的智慧與命運。他們的思想是我們的寶貴財富，我們應該從中學習，為自己的生活和事業注入更多的智慧和力量。
422、司馬穰苴威震三軍的智勇之將
司馬穰苴，是田完的子孫後代。齊景公時，晉國出兵討伐阿地、甄地，而燕國侵犯河上地區，齊軍大敗。景公為此很憂慮。晏嬰就向齊景公推薦了田穰苴，說“穰苴雖是田氏旁支的子孫，但他的文才能使眾人歸服、順從，武略能使敵人畏懼，希望您能試著任用他。”於是景公召見了穰苴，跟他共同商討軍國大事，並非常欣賞他，就任命他為將軍，率軍去抵抗燕、晉兩國的軍隊。
穰苴拜見齊景公後說“我向來低微卑賤，您把我從鄉裡中提拔出來，置於大夫之上，士兵們不會服從，百姓也不會信服，人的資望輕微，權威就樹立不起來。希望能派一位君王寵信、國家尊重的大臣來擔任監軍，這樣才行。”於是景公答應了他的要求，派莊賈前往。穰苴向莊賈道彆後，就立即趕往軍營，安營築壘，申明軍令，整頓部隊，等待莊賈的到來。
莊賈向來驕盈顯貴，以為統率的是自己的部隊，自己又擔任監軍，所以並不著急。親朋好友為他設宴餞行，他耽擱了時間。到了約定時間莊賈尚未到軍營，穰苴就擊鼓整軍，約束部隊，並親自立於軍門之外。莊賈這時才從遠處慢慢趕來。
穰苴質問莊賈“你為什麼遲到？”莊賈道歉說“因為親友為我送行，所以耽擱了一下。”穰苴說“身為將領，從接受國君命令的那一刻起，就應當忘掉自己的家庭，來到軍中宣布紀律則應忘掉自己的父母，拿起鼓槌擂鼓作戰就應忘掉自己的身家性命。現在敵軍深入國境，國內騷動不安，士兵們奮戰在邊防線上不能回還，國君睡不安穩、食不甘味，百姓的生命都掌握在你的手裡，還談什麼送行呢？”
莊賈因為穰苴曾任自己老師的情況而驕慢他，所以不把穰苴的話當回事。穰苴就殺了莊賈以示眾。三軍士兵無不感到驚懼。
過了好長時間，景公派遣使者前來赦免莊賈。使者直接進入軍營見穰苴。穰苴說“將領在接受國君命令時，就應忘掉自己的家庭；在軍隊裡宣布紀律國君的禁令時，就應忘掉自己的父母；拿起鼓槌擂鼓作戰時，就應忘掉自己的身家性命。現在敵軍深入國境縱深地帶已很遠，國內騷動不安。士兵們奮戰在邊防線上不能回還；國君睡不安穩、食不甘味。百姓的生命都掌握在您的手裡。還談什麼送行呢？”使者問“軍中鞭策和斧鉞的權力在哪裡？”穰苴回答說“在將軍的手裡。”使者又問“軍中獎懲和生殺大權在哪裡？”穰苴回答說“在將軍的手裡。”使者又問“兵權在哪裡？”穰苴回答說“在將軍的手裡。”於是使者就不敢再發問了。
《司馬穰苴威震三軍的智勇之將》讓我深刻感受到了古代軍事家司馬穰苴的智勇與威嚴。他以卓越的文治武功，不僅成功抵禦了外敵的入侵，更樹立了嚴明的軍紀，贏得了士兵與百姓的敬畏。
在故事中，司馬穰苴的智慧與勇氣被展現得淋漓儘致。他深知，要打勝仗，必須先治軍。而治軍的關鍵，在於樹立權威。為了實現這一目標，他不惜殺了齊景公派來的監軍莊賈，以鐵腕手段整頓軍隊，令三軍將士無不感到震撼。
莊賈原以為自己是國君的寵臣，又是軍隊的監軍，可以無視軍紀，但穰苴的行動卻讓他明白了，在軍隊中，隻有軍令如山，沒有特殊待遇。這樣的決心與魄力，使得士兵們更加信服穰苴，也更加堅定了他們保家衛國的決心。
此外，穰苴對國家的忠誠和對百姓的關愛也讓人感動。他身處軍中，卻始終心係國家和百姓的安樂。即使在緊張的戰爭狀態下，他也始終不忘百姓的生命安全。這種深沉的愛國情懷，讓人深感敬佩。
在今天看來，司馬穰苴的故事仍然具有很強的啟示意義。他告訴我們，一個優秀的領導者，不僅要有智有勇，更要有對國家和人民的深沉情懷。隻有這樣，才能真正贏得人心，為國家和社會作出更大的貢獻。
《司馬穰苴威震三軍的智勇之將》不僅僅是一個古代軍事家的故事，更是一部關於智慧、勇氣和愛國情懷的教科書。它教會我們，無論在何時何地，都要堅守原則，心懷國家和人民，用實際行動去踐行自己的信仰。
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